開目抄講義 第20回：生死不二的大未來——奮戰人生可享大歡喜

開目抄講義 第20回：生死不二的大未來——奮戰人生可享大歡喜

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本回拜讀御文 日蓮、是日本國諸人之主師父母也。一切天台宗人，是彼等之大怨敵也。「為彼除惡，即是彼親」。無道心者，不得出離生死。教主釋尊之受一切外道罵為大惡人，天台大師受南三北七及德一之責謂：「以三寸之舌，斷五尺之佛身」，傳教大師之受南京諸人譏謂：「最澄未見唐都」等，皆因護持法華經之故也，不為恥。受愚人之讚，方為第一之恥。日蓮之蒙迫害，天台、真言之法師等，當以為不勝其喜。是真可憫、且奇怪者也！ 夫釋尊入娑婆，羅什入秦，傳教入漢土，提婆師子捨身，藥王燒臂，上宮剝手之皮，釋迦菩薩賣身之肉，樂法以骨為筆。天台所云：「適時而已」。佛法須依時。日蓮之流罪，是今生之小苦，不足為嘆；後生得受大樂，斯足大悅！ 白話 日蓮對日本國的一切民眾而言，是主、是師、是父母。 每一個天台宗的人，都是民眾最大的敵人。「為人們除惡者，這人正是人們的父母」(《涅槃經疏》)。 沒有追求佛道心的人，是無法脫離生死的苦惱。教主釋尊所以被一切外道辱罵為大惡人。天台大師則受南三北七諸宗的責難，甚至到了後世還被日本的德一辱罵：「因以三寸之舌誹謗釋尊，而斷五尺之佛身」。 此外，傳教大師也曾被奈良的各宗人士譏笑：「最澄連唐都都沒見過」。這些非難皆由於護持法華經，所以不足為恥。受愚人稱讚，才是天下第一恥辱。 日蓮如今遭遇幕府的處罰，相信天台宗、真言宗之僧侶等必定慶幸不已。真是一群不知廉恥，且脫離常軌的人！ 釋尊入娑婆世界，羅什入中國，傳教渡漢土。 提婆菩薩及師子尊者，為法捨命。藥王菩薩燒自己的手臂，以為供養。聖德太子剝自己的手臂之皮，用來抄寫經文。釋尊在過去世修行菩薩道的時候，販賣自己之肉，以為供養。樂法梵志為了寫下佛的教導，而以自己之骨為筆。 天台曾說：「應顯示適時之實踐」(《法華文句》)。佛法的修行須依時而定。 日蓮被判流刑，乃屬於今生之小苦，不需要嘆息；未來必能享得大樂，故應該大為高興。 講義 何謂真「未來」？ 那就是能步在三世永不崩潰的「幸福軌道」上，以及於今世奠定生死不渝的正確「生命大道」。 這條大道也是能戰勝內外之惡的「勝利王道」。 不奮戰就無法建立永恆的幸福。 只想逃避的話，那只會永遠徘迴在無明（注1）的陰霾之中。 害怕的話，只會更增長障魔的氣勢。 膽怯的話，生命就會被惡所腐蝕。 要燃燒能超越無明、破除障魔的「奮戰」之信心。如此不只能在今世變毒為藥（注2）， 並能成為轉換生命的原動力，讓三世永遠的「無明流轉」轉向「以法性（注3）為本的流轉」。 所以當下定「奮戰心」時，「大難」就會轉換成「大樂」。 這回要拜讀「開目抄」的最後一段。尤其是末尾的這段御文，大聖人向身處大難的門人顯示其大歡喜之境界。 「日蓮之流罪，是今生之小苦，不足為嘆；後生得受大樂，斯足大悅！」（御書255頁）。 大聖人以此文闡明，其身為法華經行者，在與「大難」奮戰中所成就的偉大境界，就是超越了生死此「大樂」。 由此御文可看出，大聖人一心想教導在鎌倉遭受現實大難的門 生，何謂「生死不二之大未來」。 我們都是為了獲得幸福，以及為了渡過更好的人生而信心的。 同時也一起學習「廣宣流布」這個能實現自他幸福以及和平之方法。作為這信心的最高目的，大聖人親自超越大難，來闡示何謂生死不二之「大樂」。 無道心者將沉淪生死之苦 實踐呵責「謗法」這破壞佛法的大惡，亦即折伏，只會招來大難， 何來利益？ 為了答覆這項疑問與指責，大聖人在「開目抄」引用章安大師「為 彼除惡，即是彼親」這句話，明示「破折惡」此法華經行者的根本精神在於慈悲。大聖人就是基於慈悲才宣言其本身乃是末法下種之主師親。針對此點，已於上文詳細探討過。 與此大聖人境地正相反的，就是表面上奉法華經為宗旨卻放縱誹謗法華之惡的當時天台宗人，因此大聖人才會激烈破折天台宗。 大聖人說：「無道心者，不得出離生死」（御書254頁）。大聖人斷言，無求佛道心的人，是無法脫離生死苦惱的。 也就是說，當時天台宗的僧侶們忘了「與惡奮戰」。應該奮戰時不奮戰，大聖人道破天台宗人的本質就是「無道心」。 所謂「無道心」就是指，無心追求佛道的假宗教家、假信仰者。 大聖人也曾研習過天台宗，因為當時的天台宗是形成日本佛教中心的最有傳統的宗派。 可是，即使擁有再大的寺院，或者再艱深的學問，或其儀式與祈禱再是盛行，若沒有激發民眾對成佛的信力，就不能稱為真實的佛法。 何況天台宗是信奉祈願全民眾成佛的經典法華經，但是他們非但不願與阻礙民眾成佛的惡法奮戰，甚至有些人還嘲笑、迫害弘揚法華經的大聖人。 所以大聖人才會呵責說，當時所有天台宗人正是全日本國一切眾生的「大怨敵」。指出「無道心」者，是不可能脫離生死之苦。 相形之下，大聖人雖身受大難，卻認為比起自己所體會的生死不二之大樂，這些大難不過是今生之小苦，而宣言其已獲得大歡喜。 能體會到此大樂之時，也正是「生老病死四苦」發放「常樂我淨 四德（注4）」芳香之時。 大聖人並說：「法華經行者，遭此大難，別無可悔。受生遭死， 不知幾多度，能有此番果報之生死者，無之矣！有之，三惡、四趣（注 5）乃其可必者也！今、切斷生死，身得受佛果，何等樂事！」（御書 1160頁）。 意指──作為法華經行者，會遭遇如此大難，並無任何悔恨之意。 自己不知道曾經誕生在此世多少次，也不知道曾經死過多少次，但從未比此時更感受到生死的幸福。原本應墮入三惡道、四惡趣的的我，如今居然能斬斷生死之苦，獲得佛的果報，實在令人可喜。 奮鬥帶來歡喜的成佛境界 真正的奮鬥當中，能感受到喜悅。徹底奮戰的人，能鍛鍊生命，獲得崇高境界。涅槃經說，為佛法持續奮戰的人，能成就「金剛身（注 6）」。 戶田先生曾詮釋日蓮大聖人於佐渡期的本佛境界，說：「所謂成佛境界，那就是指絕對幸福的境地。每一瞬間的生命如大海般清澈，如虛空般不見一絲烏雲，不受任何事物所侵犯，也絕對無所畏懼。相信大聖人在佐渡流罪時，就是這種境界。」 只要是身處這種絕對幸福的境界，就能如「眾生所遊樂」這句經文所示，不論任何挑戰都是處於歡喜當中。事實上，拜讀大聖人在佐渡所寫的御抄就可發現，大聖人即使身處「難保身命於萬一」（御書532頁）的大難中，也能一再體會到身讀經文，以及獲得佛之果報的喜悅。 又例如，「及至佛果得遂，居住寂光本土自受法樂時」（御書527頁）；「幸哉」、「悅哉」（御書531頁）；「悅哉、悅哉！」（御書997頁）；「身心共悅」（御書1312頁）、「喜悅過甚」（御書1413頁）；「猶不勝喜悅」（御書1431頁）。 可謂「成就無作三身佛果」（御書925頁）。這種境界才是真正的成佛未w。 佛法教說的是三世生命觀。有時看似獲有些竟祤w，這些福德或陳鄏b今世享受，但並不能真正解脫生死之苦。若想實現三世永遠的安穩，就必須靠擁有真正力量的宗教。 我們的生命中原本就兼具著「無明」與「法性」。若生命被無明支配，則將不斷在黑暗裡流轉，終將墮入三惡道。若說能在今世幸逢佛法最大的意義，那就是為了破除這種黑暗輪迴的束縛。 南無妙法蓮華經的唱題，是一項透過信心讓己心吻合法性、即妙法蓮華經的生命作業，也就是指轉換無明，顯現法性的「奮戰」。每天反復地唱題，為廣宣流布邁進，也是一種落實生命的根本奮戰，以及要讓妙法徹底染於生命的作業。換句話說，是屬於一種「生命的鍛鍊」。 「一生成佛抄」一節有名的御文，就曾闡明此事。 「只今一念無明之迷心，是未磨之鏡也；磨之，必成法性真如之明鏡。須深發信心，日夜朝暮，磨之不懈。如何磨之？但唱奉南無妙法蓮華經，是云磨也」（御書405頁）。 地位、名譽或是財產，都只限於今生所有。然而以妙法所鍛鍊出來的鋼鐵般生命，則是最高的「心之財」，將顯現妙法蓮華經的永恒性。不管何時或碰到何事，都能確立悠然持續奮戰的生命境界。 確立「持續奮戰」之境地的人，就能活在本有的生死之中。雖說能知曉三世，但就凡夫的我們而言，並不能如用望遠鏡眺望過去世與未來世的每一個具體場面。但是持續奮戰的人，已經在生命深處覺知到，自己本身的本有生命是不滅的。能在今世鼓起勇氣實踐慈悲奮戰的人，來世也一定能繼續從事慈悲之奮戰。 為了同志的幸福，社會的安穩，相信長年持續奮戰過來的每一位學會員胸中，已經確立了這種本有的生命無疑。因為即使無法用言語來表達永恆的生命，但卻能實際感受到。 即是說，無論碰到任何事情，也能秉持「一人奮起」的精神，唱奉南無妙法蓮華經。即使發生任何事，也都能以御本尊為根本，不會感到不安，反而能鼓起勇氣與智慧去挑戰。並能深深感謝與自己有緣的人們，擁有比他人更會讓大家安心的力量。得以悠然克服病苦、死苦，來世也能再度誕生在學會的園地，再次酗U畢生為廣布而戰的誓願，以「大歡喜」的境界來總結使命的人生。相信能從這種同志的一生奮戰中，看到何謂佛貫徹三世奮戰之生命境界的人，不單是我一個。 這種廣布的地涌勇者，將能基於妙法的偉大生命，確立起所謂「生死生死，轉行於自身法性之大地也」（御書757頁）這種三世永遠自由自在的境地，這才是真正永恒之佛的壽命，才是壽量的字義，即「測量佛的無量未w」。就結論而言，沒有「奮戰到底的決心」，就無法獲得此生死不二之大未w、「大樂」。 我們創價學會七十五年的黃金歷史中，誕生了無數這種庶民之佛。大家要確信，這就是學會在佛教史上所留下的光輝不滅的勝利史。 受愚人之讚，方為第一之恥 「開目抄」結尾闡述，在這種偉大境界的照覽之下，諸宗之輩的誹謗，根本是毫無意義。 實踐法華經必遭遇「惡口罵詈」。可是當知，因為法華經而被惡口辱罵，才是無上的光榮。如大聖人所言，「受愚人之讚，方為第一之恥」（御書254頁），會受容易被世間的毀譽褒貶左右的愚人稱讚，是最大的恥辱。首任會長牧口先生與第二任戶田先生，一直是秉持這種大確信，第三任的我也同樣貫徹此道。 對信奉佛法者而言，最重要的不是世法的評價等等，而是在於要看自己是否能一直於所處的時代，從事最適時的正法流布奮戰。 大聖人曾舉出，於娑婆世界（注7）開始說法的釋尊；自西域入中國翻譯經典的鳩摩羅什（注8）；前往中國追求法的傳教大師（注9）；捨命護法的提婆菩薩（注10）和師子尊者（注11）；燒臂供養燈明的藥王菩薩（注12）；剝手皮寫下教義的聖德太子（注13）；賣己身之肉以供養經的釋迦菩薩（注14）；以骨為筆記下教義的樂法梵志（注15）等的名字。 這些人的實踐形態雖各有不同，然而都是為了珍惜正法而採取的「適時行動」。孕生這種行動的根底，皆是出自要徹底守護正法的心。當此心戰勝時，成就適時行動，其生命將滿溢大歡喜。 所以大聖人才說，其與魔性奮戰所蒙受的大難，不過是「今生之小苦」，能享受因為成就適合末法之時的實踐所獲得的永恆「大樂」，才是身為法華經行者在奮戰中所獲得的大未來。 掀起「開目」浪潮 大聖人想對正在鎌倉蒙受難的門下教導的，就是這種浩瀚境界。 為了表現自身悠然的境界，大聖人鼓勵門下，「一切都不用擔心」，「我們一定可以成為永遠的勝利者」，「大家要繼我日蓮之後」。 話中隱含著欲破除全門下的無明，開啟迷惘眼目的「開目」真義。 奮戰精神能孕生與其共鳴的「一人奮起」之心，然後再由此心陸續傳播下去。只要「奮戰勇士」一個接一個的出現，就能使日本民眾一一「開目」。如今，日蓮佛法已經於世界掀起了「開目」大浪潮。相信沒有比傳達此「奮戰心」更慈悲的事。 「暫苦終樂」（御書1650頁）。現在不教導門生奮鬥即大歡喜的「奮戰心」，要等待何時？遭遇大鎮壓的現時，正是成佛之「時」！從本抄結尾可聽到大聖人這句嘶聲。 我也是在深深體會大聖人此心下，想對攀登上七十五週年峰頂的全體會員，以及全世界的會員呼籲。 可謂世界廣宣流布草創期的現在，由於深厚宿緣的指引，地涌勇者星羅棋布於世界各地。希望大家確信，自覺「奮戰心」的這個隊伍，正是以身實踐「開目抄」的模範。 讓我們於胸中確立三世不滅的大未來，在各自使命的舞台上，成為綻放光芒的太陽。 「如今」正是「奮戰」之時。 (完) 注1.【無明謗法】：意指，冥伏在生命根源的無知、迷惘與昏闇，以及無法相信與理解闡明究極真實之妙法的愚蠢性。 注2.【變毒為藥】：將某種性質轉換成完全相反性質之意。針對《大智度論》第一百卷有云：「如大藥師，能以毒為藥」一文，天台大師於《法華玄義》曾以此譬喻，即使是被諸經視為永不得成佛的二乘，也能因法華經的奶O而獲得成佛記別。 注3.【法性】：貫穿萬物根本之法本身，佛所悟得之本質。不但是真 理，也是萬物的準則，亦稱法性真如。 注4.【常樂我淨】：佛的生命中所具備的德目。四德波羅蜜：1.常波羅蜜是指佛實現了完美的永恆性。2.樂波羅蜜是指完美的安樂境界。3.我波羅蜜是指完美的主體性。4.淨波羅蜜是指佛實現了完美清淨的境界。 注5.【三惡、四惡】：即指，三惡道、四惡趣。三惡道是指，地獄、餓鬼、畜生等三種惡劣的境界。外加修羅界，則稱四惡趣。 注6.【金剛身】：不為任何事物所瓦解的堅固之身。開目抄曾引用 涅槃經文，「我於往昔，護法因緣，今得成就，是金剛身，常 住不壞」(御書253頁)。 注7.【娑婆世界】：「娑婆」是梵語（古代印度文言文）「saha」之譯音。意指，我們所生活的充滿苦惱的現實世界。漢譯為「堪忍世界」等。 注8.【鳩摩羅什】：(344年~413年)中國後秦時期的譯經家，西域龜茲國人。Kumarajiva的譯音。自幼學習佛教，因精闢小乘、大乘而得名。獲得後秦姚興迎入長安，負責漢譯「法華經」等眾多經典，留下眾多名譯。 注9.【傳教大師】：(767年或766年~822年)日本天台宗的開山祖，亦稱最澄。除了渡唐習得天台宗法門之外，亦廣學佛教。但是招來既成的奈良諸宗派的反彈。 注10.【提婆菩薩】：三世紀左右的南印度人。龍樹的弟子，屬於付法 藏之一。提婆菩薩是被其破折的外道弟子所殺害。 注11.【師子尊者】：六世紀前後的中印度人。付法藏的最後傳燈者。據說在罽賓國弘教的時候，被檀彌羅王斬首，卻滴血未流，只見冒出白乳。 注13.【聖德太子】：（574年～622年）。用明天皇的皇子，推古天皇的皇太子，其後攝政、參政。注重佛教，營造了四天王寺、法隆寺。據傳，曾剝下手皮，以作為其所抄寫之經文的封面。 注14.【釋迦菩薩】：釋尊於過去世身為菩薩從事修行的樣相之總稱。據說，身為轉輪王時，曾賣己身之肉，換來燈明供養經。 注15.【樂法梵志】：釋尊於過去世身為修行者的名字之一。當時曾遇見一個化身婆羅門的魔對他說，如果願以身之皮為紙、骨為筆、血為墨來抄寫經文，就教予佛的一偈經文，他聽後，立刻照辦，以求一偈。 ＊　　　　　＊　　　　　＊

開目抄講義--第19回：末法下種的主師親（下）

開目抄講義--第19回：末法下種的主師親（下）

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——確立人間革命之宗教「日蓮、是日本國諸人之主師父母也（御書254頁）」 「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之未w，遮斷無間地獄之道」（御書348頁） 講義： 上回透過「開目抄」的結論，「日蓮、是日本國諸人之主師父母也（御書254頁）」這一節御文，以「慈悲」為焦點，針對「末法下種主師親」之深義進行探討。 其要諦意指，於末法弘揚法華經的「末法法華經行者」其慈悲實踐中，具有三德。 也就是說，這種願與苦惱的民眾同苦，以及出自關懷民眾潛能，自願於末法弘通，堅忍大難的實踐，就是「親德」。 透過顯示與弘揚南無妙法蓮華經，來破除人們的無明謗法（注1），以及喚醒人們對妙法之信心，引導其走向成佛之奮戰，就是「師德」。 展望一閻浮提廣宣流布（注2）與立正安國（注3）的宏景，負起全民眾安穩之重責大任，就是「主德」。 令普世之法流通萬年之戰 「報恩抄」如下一節名文中，明顯表現出上述的末法法華經行者──日蓮大聖人之三德。 「日蓮慈悲曠大，南無妙法蓮華經，萬年之外，必流布至未來而無盡。有為日本國一切眾生開盲目之未w，遮斷無間地獄之道」（御書348頁）。 大聖人為了拯救當時罹患了「謗法無明」重病、即不能認清妙法的日本國一切眾生，弘揚了能喚醒萬人佛性的根源之法──南無妙法蓮華經。 無論是顯示根源之法，或是為弘揚此法而不惜身命地奮戰，大聖人其渾身的實踐，顯示了其欲從根本救濟末法全體眾生此廣大慈悲。 此「廣大慈悲」也就是「親德」。而從要開啟被無明謗法覆貌滿u一切眾生開目」此奮戰當中，可體會出「師德」。宣稱要透過弘揚開顯萬人佛性的南無妙法蓮華經，使當時日本國人以及末法全民眾免於墮入「無間地獄之道」，就是「主德」之表徵。 由此可見，大聖人所具備的主師親三德，是源自顯示及弘揚「佛種」即南無妙法蓮華經、來觸發萬人皆備的「佛性」的奮戰當中。所以會稱為「下種三德」。 基於此意，宣言大聖人自身具備三德的「開目抄」及「報恩抄」兩段御文，也同時明示大聖人已確立了使末法萬年一切眾生能獲救濟的「下種佛法」。 為何下種佛法才有力量 大聖人面對如何救濟末法濁世此課題時，決意開啟人人內在的佛性，來從根本「變革」時代與眾生。 所有不幸的根源，在於不認識支撐自己的宇宙根源妙法；即使知道也由於根本的迷惑（無明）而無法相信。能使無明轉換為智慧的就是佛的悟得。所以並不是要我們滅除煩惱，而是要以信破除煩惱的根源──無明。如此智慧才能泉湧，轉化為佛的生命。 正如佛一樣，這股能把無明立即轉換成智慧的可能性，就是佛性。一切生命原本都具備此佛性。 大聖人把這種眾生本有的佛性稱為南無妙法蓮華經。並為世人確立了一生成佛之道，也就是，只要靠對南無妙法蓮華經的信和唱題行，就能化無明為明，化煩惱為菩提（注4），實現未w滿盈的佛之生命。這就是日蓮佛法的根幹。 大聖人自從立宗宣言以來，一直把唱題行視為救濟末法眾生的根幹，致力實踐弘通妙法。 在此必須注意的是，只有靠信來破除無明這種奮戰心，才能湧現佛界。因此大聖人才會如此強調唱題行的重要性，同時也嚴格告誡，即使唱唸南無妙法蓮華經，但是如果認為己心之外有他法，那麼南無妙法蓮華經就不是妙法了。 能從無明轉為信──此「一念之變革」就是日蓮佛法的畫龍點睛之妙。 當眾生每人的胸中確立起堅強的信時，就會散發自身內在的佛性，此時佛的生命也將強而有力地湧現。反之，若懷「不信的心」，佛性則就冥伏，生命將在剎那之間被無明所覆說C 下種就是觸發此佛性的譬喻。有關下種，大聖人在「覆曾谷書」有簡潔教說：「法華經如種子，佛如下種之人，眾生如田」(御書1097頁)。 意思是說，眾生在被播種者撒下種子之後，不久就會在自身的心田裡結成果實。也就是說，眾生本身能收獲成佛的果實。 可是若以為，佛種不是眾生生命中原本具有，而是被佛下種之後，才孕生的，那就是誤解大聖人這項譬喻。眾生生命中原本具有佛性，只是因為信受佛的教法才被觸發出，進而孕育成佛界生命，所以會誤認為佛種是由佛所種的。 因此所謂佛種有不同的含義，有時是指眾生的佛性，有時是指擁有能觸發佛性力量的佛之教法。 大聖人教說：「佛種從緣而起，是故，須說一乘」(御書頁1545)。意思是，一切眾生的生命，原本含有所謂佛性此成佛之因，而能成為啟動此佛性之緣的就是一乘（指法華經，於末法則指南無妙法蓮華經）。 下種使末法凡夫得以成佛 總而言之，下種就是指，透過教法的佛種來加深對妙法的信，讓破除無明的智慧之光照耀生命。此一念的轉換能觸發佛性，使眾生內面出現佛種。 大聖人教示：「又云，眾生心污，則土亦污，心清則土亦清；云淨土，云穢土，土無二隔，只因我等之心有善惡耳！云眾生、云佛者亦如此。迷時名眾生，悟時名佛耳！」(御書405頁) 　　也就是說，透過下種，可以讓眾生的心，瞬間從「迷」轉換到「悟」。 例如，厚雲一旦遮住陽光，大地便會黑暗。但是陽光一旦突破雲層，大地立即轉亮。此時大地本身並未產生變化，但是沉淪在晦暗深淵的大地，卻能因此一變，化為希望的大地。 「如百千萬年之闇室，如一燈即明」(御書1478頁)，誠如此聖訓所言，不管再長久不見天日的洞窟，也能瞬間轉明。這就是妙法的下種力量。 只要在無明陰霾中點燃火炬，陰霾立刻消失，這就是日蓮大聖人的下種教法。而唱奉此下種教法、南無妙法蓮華經的教主就是日蓮大聖人。因此我們才會奉日蓮大聖人為具有末法下種三德的末法御本佛。如果不是日蓮大聖人的下種佛法，末法凡夫的成佛是無法實現。 下種三德的永續性、普世性 本回前文的「報恩抄」御文也暗示，大聖人的三德將在南無妙法蓮華經流通至萬年過程中，綻放光芒。 這種永續性當然是基於南無妙法蓮華經的普世性，但是光有「法」的普世性是無法成就萬年流布的永續性。必須還有一項因素，那就是要靠「人」的奮戰。必須要有弘法者的奮戰，法的普世性才能生輝廣傳。 誠如「法不自弘，人弘法故，人法共尊」(御書891頁)，這句聖訓所言。 就是有大聖人其以民眾為本的大慈悲，以及從事要讓普世之法長存的偉大奮戰，才能散發出三德的光輝。 　　此外，大聖人入滅後，由於弟子遵照大聖人所教示的不惜身命之信心，實踐弘教，才能稱為「人法共尊」。還有身在濁惡末法，能透過這種師弟不二之戰弘通妙法者的生命中，也將綻放出大聖人的三德光輝。同時受人弘揚的南無妙法蓮華經，也將發揮其觸發人心佛性的原有力量。也正因為如此，信受者的身上才會顯現一生成佛的無量未w。 又當廣宣流布，與這股「人法共尊」的弘教潮流上漲的時候，南無妙法蓮華經那觸發佛性之力也將遍滿國土，廣傳世界，並得以改變時代。 總而言之，只要有真實之法的南無妙法蓮華經，以及貫徹對南無妙法蓮華經的真誠信心，則大聖人的三德必將滋潤濁世至萬年。 大聖人的三德於學會脈動 本月欣逢創價學會創立七十五週年的佳節。學會自首任會長牧口常三郎先生以來，便一直深信下種佛法的可能性，並且付諸實踐，弘揚至今。相信這種罕見的理念，也是由於日本的佛教全體淪為葬儀佛教，以及無法簡磔[念論之下所產生的。 例如牧口先生強調，所有民眾不但要把正確的佛法視為生活法、價值創造之法，活生生地去實踐，並且也應向他人宣弘。從下面這段話可知，牧口先生已尖銳洞察出下種佛法的本質。 「即使自己知道這是最重要的(目的觀)，也要相信跨越無限時空的大宇宙法則，凡事要以符合此法則為生活的目的。根據此至高無上目的為準則的最高價值生活，亦即最幸福的生活，其最重要的目的是自己也能夠分享全體人類所獲得的相同利益......此最重要的目的觀若非幸逢法華經是無法達成的，所謂佛的開眼或開目，應是此意。」(『牧口常三郎全集』第八卷) 牧口先生如此表示，能讓人們透過符合宇宙的根本妙法，達到以創造生活最高價值為目的的教法就是法華經。 此外，第二任會長戶田城聖先生，透過獄中的體驗悟到「佛乃生命」哲理，並且自覺「吾乃地涌菩薩」。進而大大標榜「人間革命」理念，立誓達成七十五萬戶的折伏，奮勇推進廣宣流布。戶田先生也是深深體會何謂下種佛法本質的人。 日蓮佛法才是最高且終極的「人本主義宗教」。我們深信下種佛法所訴說的，以「人原本潛藏的根本變革可能性」為依據的「人本主義」，才是今後人類所需要的真正人本主義。 我們所推動的文化、和平、教育運動，也可謂此佛法主張的「人本主義」表徵。 我開始傾力與世界睿智進行文明間對話，已經超過三十幾個寒暑。我鎖定了「人」這個根本共同點，跨越文化、宗教及思想藩籬，一再進行對話。並且以「人間革命」來表現日蓮佛法的人本主義理念，加深與睿智們的相互理解。 一切因人而定。而人本身所希望的變革亦可改變世界，這也是下種佛法的真諦。我就是秉持「一個人偉大的人間革命，最後不但可以轉換一個國家的宿命，進而可能轉換全人類的宿命」，這種「人間革命」的思想跟世界的睿智對話。 對於我這主張，大歷史學家湯因比(Arnold J. Toynbee)博士(注5)、著名美術評論家路奈‧尤伊古（Rene Huyghe）(注6)，以及歐盟統合之父庫登霍夫‧卡累爾吉(Count Richard Coudenhove-Kalergi)伯爵(注7)等世界睿智紛紛表示深深的理解與贊同。 其中，曾抵抗法西斯政權的鬥士奧里利歐‧貝恰博士（Dr. Aurelio Peccei）(注8)，更在透過與我的對談之後，把其原本主張的「人性革命」改稱「人間革命」，而說： 「我們首先必須為全球負上責任，為未來的世代創造一個更可居住的地球和一個管治有序的社會。而只有人間革命才能使我們明白，要做到這點」 如今已經步入世界各地期待人本主義佛法普照的時代。亦即發揮能觸發人類全體佛性的浩瀚下種三德之力的時代已經到來。 創價的行列已完整遍佈世界。從創立七十五週年邁向一百週年，世界正矚目著各位如何散播莊嚴的下種三德。 (待續) 注1.【無明謗法】：無明意指冥伏在生命根源的無知、迷惘與昏闇，以及無法相信與理解闡明究極真實之妙法的愚蠢性。 謗法則指，因無法相信正法而誹謗正法，無明孕生謗法。 注2.【一閻浮提廣宣流布】：將於全世界廣泛宣弘教法。閻浮提是古代印度的世界觀，人類所居住的世界之統稱。 注3.【立正安國】：在社會確立正法，以期實現和平安穩的國土、社會。 注4.【菩提】：梵語bodhi的譯音。得悟之意。尤其意指，佛所體得的最高智慧之悟得。 注5.【阿諾爾德‧J‧湯因比博士】：1889年～1975年。英國歷史學家、文明史學家。歷任倫敦大學、王立國際問題研究所等要職。代表作《歷史研究》十卷，給與各界極大影響。和池田SGI會長對談所出版的《展望二十一世紀的對話》，不但被翻譯成世界二十六種語文，更被視為帶給人類重要展望之著，獲得廣泛的迴響。 注6.【路奈‧尤伊古】：1906年～97年。美術評論家、美術史家。歷任羅浮宮繪畫部長、法蘭西學院教授、法國美術館協會會長等職。主要著作有《和能看之物的對話》、《藝術與人》《黑暗盼望黎明》(與池田SGI會長的對談集)。 注7.【庫登霍夫－卡累爾吉伯爵】：1894年～1972年。曾致力推廣泛歐運動，對成為現在EU(歐盟)淵源的ECC(歐洲經濟共同體)之成立，貢獻良多。與池田SGI會長著有對談集《文明‧東與西》。 注8.【奧里利歐‧貝恰博士】：1908年~84年。於第二次世界大戰時，身為抵抗運動的鬥士，抵抗法西斯政權，戰後作為企業家活躍不已。70年創辦羅馬俱樂部，擔任會長。與池田SGI會長出版的對談集《為時未晚》，被翻譯成各國語文問世。 ＊　　　　　＊　　　　　＊

開目抄講義 第18回：末法下種的主師親（上）——於濁世吹送慈悲薰風

開目抄講義 第18回：末法下種的主師親（上）——於濁世吹送慈悲薰風

內容︰

本回拜讀御文 夫拜見法華經寶塔品，釋迦、多寶、十方分身諸佛之來集，果是何心？「令法久住，故來至此」。推量三佛之於未來弘揚法華經，欲給予未來一切佛子之心，較之父母不忍於其獨子之受大苦，猶為強盛。然而，法然不以為念，竟於末法堅閉法華經之門，不使人入。如誑狂兒，使棄其寶然！令人拋棄法華經，可見其心之無恥。人有欲殺我父母，不為其告可乎？惡子醉亂，欲殺父母，不為制止可乎？惡人欲燒燬寺塔，不為制止可乎？獨子重病，不為灸治可乎？見日本之禪、念佛者而不為制止者，是如此也。「無慈詐親，即是彼怨」。 日蓮、是日本國諸人之主師父母也。一切天台宗人，是彼等之大怨敵也。「為彼除惡，即是彼親」（御書254頁）。 白話 拜讀法華經寶塔品，可知釋迦、多寶、十方分身諸佛聚集而來。他們是為何而聚？經文說：「諸佛是為了讓法永存，而來此地」。如果推想為何三佛想於未來弘揚法華經，讓未來佛子的一切眾生獲得此經，就可得知其渴求之心是遠勝過不忍讓自己的小孩承受大苦的父母心。可是法然卻完全無法體會佛心，竟然於末法緊關法華經之門，不讓世人入內。這就好像欺騙失去理智的小孩，要他捨棄財寶一樣。這種叫人拋棄法華經的心，才是最令人感到可恥。若知道有人要殺自己的父母，會不想告訴父母嗎？若看到叛逆的兒子爛醉而想殺父母時，會不制止嗎？若看到惡人企圖燒燬寺院，會不去制止嗎？當自己的小孩患重病時，會不讓他求醫嗎？看到日本的禪宗、念佛者卻不予制止的人，就如同此人。「心無慈悲假裝親近你的人，其實是你的敵人」(《涅槃經疏》)。 日蓮是日本國眾人的主、師、父母。所有天台宗的門人，都是眾人的最大敵人。「為人除惡者，就是其人之父母」(《涅槃經疏》)。 講義 這次終於要進入可謂整編「開目抄」的結論，談有關「末法下種之三德」。 大聖人教說：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（御書254頁）。 這是在宣言日蓮大聖人才是具備末法主師親三德的一節御文，也是本抄被稱為「開顯人本尊之書」的依據。 從這節御文當中可以看出種種深奧含義，本回想針對主師親三德的本質在於「慈悲」的行動此點，來進行探討。 慈悲是真悟的證明 慈悲不僅是佛法的根幹，也是法華經的真髓。 反之，若說無慈悲是完全否定佛法精神的行為，也不為過。 開啟佛法源流的釋尊曾說，慈悲是得悟的表徵。 也就是說，通達「究極理想」，到達「平安境地」的人，將會產生如下的心願（下文引用自《經集(Sutta nipata)》）： 「但願一切眾生皆能幸福、安穩、安樂。」 「無論是有形或無形，居住的遠近，已生或未生，但願一切生靈皆能幸福。」 「如同母親即使犧牲自己的生命也要保護獨子，對一切生物應該發起無量（慈悲）心。」 「此外也要對全世界發出無量慈悲之意。」 獲得真悟的人，不僅會對「一切生靈（一切眾生）」，同時也會對「全世界」發起「無量慈悲」。不能發出「慈悲心」，就不能說是真悟。因為真悟是產生無量慈悲心的泉源，慈悲則是真悟的左證。 在末法濁惡時代，為宣弘此「慈悲心」而奮戰的就是日蓮大聖人。 末法是指，不顧他人苦惱，自甘墮落入修羅道（注1），彼此喜好爭鬥，上慢（注2）心強盛的時代。身處這種濁劫惡世，能夠不畏逆風，堅持吹送慈悲薰風的精神開拓勇者，也就是尊貴的「法華經行者」。 無限鼓勵與嚴厲呵責 佛的本色在於慈悲。 能夠覺知自身生命內擁有貫穿全宇宙究極之法的佛，也必能覺知此法是存於萬人生命中。 一切眾生原本皆是此根源之法的當體，因此人人皆擁有顯現佛界生命的潛能。然而世人被無明所覆說A未能發覺此事，才會被種種現象所愚弄，陷入痛苦之中。 萬人皆為妙法當體，而且也都是擁有成佛潛能的佛子，覺知此事的佛，將會對一切眾生發出如母親對待子女般的「慈愛心」。而且，若看到尚未發覺自身生命尊嚴而苦惱的眾生，就會萌生「惻隱之心」。同時也會充滿視孩子的苦惱為自身苦惱的「同苦」心。 自願跟世人共嚐喜怒哀樂；絕對信賴人，相信人的潛能；徹底喜愛世人──佛對萬人的慈愛是絕對平等，毫無差別。因此，佛的慈悲遍佈整個宇宙。不僅是眼前所接觸的每個人，甚至包括可以想像到的所有人，進而全體人類，以至有情和非情，皆能遍及。這慈悲心，就是佛的一念三千（注3）。 也就是說，佛就是指，不但自覺到本身的根源力，同時也覺知一切眾生的潛能，並為發掘此潛能而奮戰到底的人。 「人啊！要成為真正的人！」 「要認清你自身的潛能！」 佛的慈悲鼓勵行為，就是他對人的一再歌頌、對生命的不斷讚美。 因為是佛，所以會對於蔑視他人、不願相信生命潛能的增上慢此驕傲生命一再嚴厲呵責，徹底破除其無明。 慈愛與同苦，與樂和拔苦（注4），鼓勵和呵責──這種慈悲與勇氣的行動，就是佛一切言行的本質。 法華經所說的三德 釋尊佛法真髓的法華經，是一部教說佛至高無上慈悲，欲讓萬人成佛的經典。大聖人說法華經是「慈悲極理」(御書9頁)。 法華經是以「主師親三德」來詮釋這佛的至高無上慈悲。 法華經?門的譬喻品第三中，有一節名文：「三界（注5）無安，猶如火宅」（法華經204頁）。意指，我們居住的這個現實世界，如同火屋般充滿苦惱。經文教說，佛出現的目的就是要拯救居住在這個世界上的民眾。由這句話可明顯看出，佛等於是具有「三德」者。 首先，經文闡述：「今此三界，皆是我有」（現在這個現實世界，都是屬於我的）──這是意指「主德」。 接著說：「其中眾生，悉是吾子」（居住此處的眾生，都是我的小孩）──這就是「親德」之意。 　 最後則說：「唯我一人，能為救護」（只有我一人，才能救濟守護這些眾生）──這也就是「師德」。 此外在本門如來壽量品第十六更闡明，久遠實成（注6）的釋尊乃自久遠以來，便發大慈悲，為救濟眾生而持續奮戰。「御義口傳」也列舉闡示久遠實成之釋尊其三德的壽量品自我偈（御書792頁）。 該偈文就是，「我此土安穩」（法華經520頁）──「主德」；「常說法教化」（同上518頁）──「師德」；「我亦為世父」（同上521頁）──「親德」。 本門與?門所說的「三德」，其意義大致相通。在此僅概述其大要。 有關「主德」之文，佛說這個充滿苦惱的現實世界是「我國土」，原本是「安穩的佛國土」。文中闡示了佛的一念，那就是佛會親自負責守護其國土，以及使住在此國土的眾生能夠安穩。 而在有關「親德」之文，佛說「眾生是我子」。如前所述，這也是在顯示佛對全眾生的慈愛心，以及對眾生之苦所懷的同苦心。 「師德」之文則具體闡示佛如何「說法教化」，「救護」眾生。因為向眾生說法，引導眾生成佛，才能說是真正的救濟。 「法華經行者」兼具三德 「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」此御文闡明，在大聖人身為「法華經行者」的實踐當中，已經兼具了法華經所說的佛之慈悲表徵三德。 從日蓮大聖人的實踐當中可看出，其為了實現國土安穩的立正安國實踐等於是「主德」。此外大聖人更闡示了一閻浮提廣宣流布（注7）以及佛法西還（注8）的展望，這也顯示大聖人是具有守護救濟全世界的「主德」。 其次提到末法的苦惱是源自謗法此根源惡，所以呵責謗法的折伏行等於是與民眾同苦，為民拔苦之戰，也等於「親德」。 折伏行不是「好鬥心」，而是一種要「剷除惡」的精神。所以說，不是所謂的修羅道，而是救濟民眾的菩薩道（注9），此事在上回已經確認過。 而「師德」則可視為大聖人為了末法萬年的民眾，圖顯且遺留了凡夫成佛大法──南無妙法蓮華經此事。若說折伏是「拔苦」之戰，那麼弘通南無妙法蓮華經等於是「與樂」之戰。 由此可見，大聖人身為法華經行者的行為舉止本身，就是兼具了三德的慈悲行動。 確立萬人慈悲實踐之道 此外有一項極為重要的是，大聖人不只是親自顯示代表慈悲的三德，救濟了惡世末法眾生，同時也開啟了讓萬人得以具體實踐慈悲行動的折伏行與唱題行之道。 不僅自己終身慈悲為懷，也為萬人闡示了如何貫徹慈悲之道，相信這也是稱大聖人為末法本佛的真正原由。 戶田先生曾針對大聖人出現的意義說：「原本我們就很難進入能夠自覺慈悲的生活，而這也是大聖人出現的意義所在。所謂末法的時代是指，惡人眾多，絕對需要慈悲行動的時代。然而現實卻是極無慈悲。雖然原本的實相應是慈悲，可是人們若無法開發佛的智慧，就不會有幸福。也就是說，人要啟發佛的智慧，為真正的慈悲而活，這才是獲得一切幸福的根本。而佛的智慧唯有靠信心才能獲得，此事應銘記於心。」 惡世末法的凡夫想要為慈悲而活，的確不是一件簡單的事。但是，若不實現此事，佛法原本目的就永遠無法成就。 不然，來到末法，只有等偶爾出現的滿懷慈悲的佛，對疲憊得病的眾生伸出援手，才獲救濟。但是這種方式，到下一個眾生忘記佛恩而得病的時代，又要等待佛出現來伸出援手。或者想住到某個國土以期遇見佛，如此一心只想誕生在淨土。像這樣反復的話，是無法改革末法國土。 這種錯誤想法的癥結在於，認為只有佛一個人才是慈悲的救濟主。若執著這種想法，就無法理解釋尊為何要將末法廣宣流布咐囑給地涌菩薩的真義。亦即，一方是絕對的救濟者，一方是等待救濟的信徒──如果營造了這種固定關係，那麼就無法達成佛法目的，擴展以慈愛待人的世界。 若想真正徹底救濟無慈悲的末法萬年，唯有出現繼承佛之三德的法華經行者，以及以此法華經行者為軸，陸續誕生無數身體力行慈悲主義的其他法華經行者、慈悲實踐者。 大聖人在「開目抄」中宣言自己是兼具末法「主師親三德」之前，先闡明折伏行是在邪智謗法(注10)之國的修行準則，然後教示，追隨大聖人的人，皆應實踐折伏。由此可見，其本意是要告訴大家，人人要透過折伏行，成為慈悲的體現者，弘揚慈悲至全世界。 以慈悲的暖流涵輓L明的世界，勇敢擴展慈悲的緣起世界，如此才能承繼與發展以釋尊為本源的真正佛教源流。 與破壞「慈悲世界」者奮戰到底 末法才會出現企圖斷絕這個法華經「慈悲世界」的惡人。末法的病根除了在於直接的破壞者之外，也在於面對這種破壞者，本應繼承法華經的人，卻採取縱容旁觀的態度。 這些不負責任的旁觀者就是孕育破壞者的溫床。所以說，就原本的責任而言，旁觀者的罪過比破壞者更大。因此大聖人在「開目抄」的結尾緊接宣稱主師親三德之文後，採用對照自己的方式，強烈破折日本的天台宗說：「一切天台宗人(注11)，是彼等之大怨敵也」。 本應為民宣揚法華經，奮起打倒法然等人的邪義，卻選擇迎合當時的強權。大聖人呵責這些天台宗之輩正是日本國人的「大怨敵」。此破折象徵大聖人所掀起的宗教革命。 就現代而言，本應奮起時不願奮起，甘願淪為謗法俘虜，甚至排斥為捍衛佛法正義而奮起的牧口先生，這種戰時中的宗門正是「大怨敵」的後裔。這種保身的旁觀者所孕生的，就是今日圖謀破壞廣宣流布的極惡、邪法日顯宗。 唯有不斷斥責謗法，宗教革命才得以成就。開始奮鬥，就一定會遭受拒絕改革者的中傷。牧口先生、戶田先生反而認為，會被這種人中傷才值得自豪。 即將逢迎不朽的領導人牧口先生、戶田先生高豎創價之旗七十五週年佳節。被地涌闖將所喚起的無數尊貴庶民，正在全世界綻放慈悲的光輝。 要為受悲慘與不幸煎熬的民眾點燃希望之燈──這股締造讓一切母子皆能安穩過活的和平社會的潮流，如今已經在全世界蔚為壯觀的大河。 確信牧口先生與戶田先生，對於全世界同志充滿勇氣的慈悲行動，必定欣慰不已。而日蓮大聖人也必對於世界各地地涌勇者的慈悲行，讚賞無疑。 創價學會是發揚佛慈悲的團體。在世界宿命漸成濁流的今天，讓我們胸懷創價學會才是能轉換世界宿命的主師親主流此自豪，目標指向2030年創立100週年，共同締造創價的世紀。 (待續) 注1.【修羅道】：十界當中，迷惘境界的六道之一，意指不斷被激發出爭鬥的境界，亦即修羅界。 注2.【上慢】：亦即增上慢，自以為是的慢心。 注3.【一念三千】：每一瞬間的生命(一念)當中具備了一切的事像(諸法)，此一念亦可通往三千諸法。是天台大師基於法華經的教說，於《摩訶止觀》所立的法門。 注4.【與樂和拔苦】：賦予安樂及拔去痛苦。皆是慈悲的行動。 注5.【三界】：欲界、色界、無色界。古代印度的宇宙觀，把人類及眾神等所住的地方視為三界。等於十界中的六道。 注6.【久遠實成】：意指釋尊乃自五百塵點劫，此久遠過去早已成道的永遠之佛。法華經本門壽量品第十六中曾闡明。 注7.【廣宣流布】：於全世界弘揚佛法。古代印度的世界觀稱人類所居住的世界為一閻浮提。 注8.【佛法西還】：釋尊所開啟的佛法，先漸次廣傳至東方的日本，之後日蓮大聖人的佛法再由日本傳回西方。 注9.【菩薩道】：意指菩薩在追求佛的無上悟得之同時，也胸懷慈悲從事救濟眾人的實踐。 注10.【邪智謗法】：「邪智」是指，明知正法，卻固執被本身的迷惘與欲望驅使而相信的錯誤之法，並企圖將此法正當化，加以弘揚的人。 注11.【天台宗】：南岳大師慧思之弟子天台大師智顗基於法華經所創立的宗派。由傳教大師最澄引傳至日本。然而由於縱容真言、念佛、禪等諸宗邪義，導致於日蓮大聖人在世當時，喪失以法華經為根本的精神。 ＊　　　　　＊　　　　　＊

開目抄講義 第17回：折伏——揚善責惡 大慈悲的師子吼

開目抄講義 第17回：折伏——揚善責惡 大慈悲的師子吼

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本回拜讀御文 疑云：稱念佛者、禪宗等墮無間，顯見諍心，其將不免墮於修羅道乎？又、法華經之安樂行品云：「不樂說人，及經典過，亦不輕慢，諸餘法師」。汝與此經文相違，故遭天棄者耶？…...汝之不審，世間學者，或多以為有理。即使日蓮弟子，雖經一再曉諭，亦不能盡棄此見，若一闡提人然者。爰先舉天台、妙樂等之釋，以塞彼等之邪難。 　　夫云攝受、折伏法門，宛若水火，火厭水，水忌火。攝受者，嘲折伏。折伏者，憫攝受。無智、惡人充滿國土時，攝受在前，如安樂行品。邪智、謗法者多時，折伏在前，如常不輕品。譬如暑時用寒水，冬冷時喜火。草木是太陽之眷屬，寒月則苦。諸水是月亮之所從，熱時則失本性。末法宜有攝受、折伏，因有所謂惡國、破法兩國故也。而日本國之現世，是惡國乎？破法之國乎？須辨之！(御書252?253頁) 白話 因懷疑而提問：你說念佛或禪宗等人，「將墮無間地獄」，可見你充滿好鬥心，一定會墮入修羅道的。法華經安樂品不是有說，「切勿論說他人及經典之誤，也切勿輕視欺侮其他的法師」。你就是違背這句經文，才會被天捨棄。…...我想世間大部份的學者會認為你這個疑問有理。無論我日蓮再怎麼諫曉，連我的弟子也無法捨棄這個疑問，何況是要面對如一闡提般的人，更應該先出示天台、妙樂等的解釋，以杜絕此類錯誤的批判。 攝受與折伏此法門，如水火般不相容。火厭水，水憎火。行攝受者，嘲笑折伏的人。而行折伏的人，則可憐行攝受者。 當無智者、惡人充滿國土的時候，應以攝受為先，誠如安樂行品所言。邪智、謗法者為多的時候，應以折伏為首，正如常不輕品所言。例如，天熱時用冷水，天寒時求火一樣。草木是屬於太陽的一族，寒冷月夜時，將受凍苦。而水則是月亮的隨從，炎暑時，將喪失其原本水質。 末法之時須要有攝受與折伏兩面，因為此時必兼具所謂的惡國與謗法國兩方。如今的日本國到底是惡國或謗法國，必須分辨清楚。 御文(2) 問云：責彼等念佛者、禪宗等，徒招其怨，有何利益？ 　　答云：涅槃經云：「若善比丘，見壞法者，置不呵責、?遣、舉處，當知是人，佛法中怨。若能?遣、呵責、舉處，是我弟子，真聲聞也」。「壞亂佛法，佛法中怨。無慈詐親，即是彼怨。能糾治者，是護法聲聞，真我弟子。為彼除惡，即是彼親。能呵責者，是我弟子。不?遣者，佛法中怨」。(御書254頁) 白話 問說：你因為斥責念佛與禪宗等人，而招來憎恨，到底有什麼好處？ 答道，涅槃經有言，「如果善比丘看到破壞佛法的人，置之不理，如果既不嚴厲斥責，也不給予驅逐，或者不願糾舉其罪而加以懲罰，要好好記住，此人乃是信奉佛法者之敵。反之，如果能主動驅逐，嚴厲斥責，則此人才是我的弟子，真正的聲聞。」 此外，章安也曾說過，「破壞及搗亂佛法的人，是信奉佛法者之敵。不以慈悲去勸誡惡人，對他們假裝親切，反而是他們的敵人。能夠主動糾舉惡的人，才是護法的聲聞，也是我的真正弟子。為人除惡者，如同此人之父母。能主動痛責惡的人，才是我的弟子。不想驅逐惡的人，是信奉佛法者中之敵」(《涅槃經疏》) 講義 佛法的根幹在於慈悲。 慈悲不但是佛得悟的表徵，同時也是菩薩的實踐根本。 「然於忍難、慈悲之事，雖甚惶恐，實優有之」(御書220頁)──誠如這段之前曾探討過的御文所言，日蓮大聖人於本抄闡明，最能夠「忍難」與最富「慈悲」的人，才是真正的法華經行者。 法華經的嚴愛 身在惡根盤踞的末法時代，只要是自覺使命，要讓世人認清惡之本質的人，不管是誰，首先一定要有與難奮戰到底的覺悟。何況為萬人成佛奮戰，更是法華經行者的使命。而這種忍難覺悟的根底，隱含著絕不讓末法眾生墮入謗法之道，這份「嚴父之慈悲」。 本抄強調法華經的「嚴愛」。也就是說，「佛種的一念三千」（注1）才是唯一能拯救末法眾生的凡夫成佛之法。而想為眾生種下此佛種的佛之慈悲，不但是深深慈愛民眾的表徵，也是出自為了嚴戒謗法的嚴愛。因為眾生只要懷有誹謗法的無明（注2）、不信的心，就無法即身成佛。 大聖人在本抄引用傳教大師之文「他宗所依之經，雖有一分佛母之義，然但有愛，闕嚴之義。天台法華宗具嚴愛之義」(御書233頁)（出自《法華秀句》），而論述下種的本尊（注3）。 文中的「佛母之義」是指，胸懷如母親般的無限溫馨。類似這種佛的慈悲，在法華經以外的諸經典也是可見。然而那些經典是「唯有愛，欠缺嚴義」，唯有法華經「具備嚴愛之義」。 這也就是說，法華經的慈悲中，當然具備如母親般的無限溫馨。然而由於法華經是嚴格闡明何謂成佛之法，絕不夾雜方便之說的經典，所以自然兼具「對法的嚴格性」。這也是法華經的慈悲另一面。 此嚴格性也是為了闡明何謂妙法，亦即何謂能讓凡夫成佛成為可能的佛種。這份嚴格性是發自為了凡夫成佛，也是為了讓萬人分享法的慈悲。 本抄會論述「主師親三德」，那是為了闡明誰才是具備此嚴愛的慈悲典範。此典範也就是，為了讓末法眾生成佛而自願與謗法奮戰、弘揚佛種之妙法的法華經行者日蓮大聖人。 有關末法下種的主師親，也就是末法本佛，想待下回再詳細探討。本回想以此為前提來探討，可謂「開目抄」最後的主題──「折伏」論。 再次探討「貧女之譬」 上回曾經探討過，大聖人在本抄引用涅槃經的「貧女之譬」，來闡明何謂法華經行者的成佛之道。當中如此對弟子呼籲，即使遭遇諸難，如果能不起疑心，一貫秉持「強信」，自然能達至成佛的境界。 接著想回顧一下貧女為什麼能不求而自得大利益的原因。那就是一心思子的一念。大聖人說，此一念不但含有代表集中心思的「禪定」修行之意，同時也含有貧女對孩子不求回報的慈愛，亦即「慈悲」之意。 因此貧女一心守護孩子的典故等於是在譬喻，即使遭遇任何難也能不起疑心，堅持信奉教說萬人成佛的法華經這種堅信。而貧女最後轉世成為梵天，則是在譬喻因為貫徹所信而成佛一事。 這種確信萬人成佛不疑的精神，正是慈悲的表現。 可見代表付隨此確信的「慈悲」層面之修行，也就是「折伏」。換句話說，「折伏」是成佛所不可欠缺的實踐。 是「爭鬥心」或「奮戰心」 是「修羅道」或「菩薩道」 針對大聖人破折當時的念佛宗和禪宗教義，說是令人結下捨棄法華經惡緣的謗法教導，以及墮無間地獄之因。 針對此點，「開目抄」先設問說，這種主張是否出自「爭鬥心」，大聖人自己是否才應墮入「修羅道」（注4）？然後開始闡述折伏論。 此外大聖人更引用法華經安樂行品（注5）所言：「不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師」（法華經458頁），而指出世人指責他就是因為違背了法華經經文，自行折伏，才會被諸天善神捨棄。 可見大聖人是實際受到這類非難，才會有感而發。 佛教不應譴責他宗才是。批評其他宗教是有反和諧精神。很多人都被這種想法所束縛。本抄也提到，大聖人不只受到他宗非難，連門人當中，也有無法理解大聖人此舉的人。 例如大聖人曾說，「汝之不審，世間學者，或多以為有理。即使日蓮弟子，雖經一再曉諭，亦不能盡棄此見」（御書252頁）。 針對為了迎合世間學者而背叛大聖人的門人，大聖人在「佐渡御書」曾強烈破折說，「如斯而起疑，不祇棄捨法華經，反至教訓日蓮，以聰明自居之僻人」（御書995頁）。 可見其中隱藏著本質性的問題，那就是這些人對佛教有著根深蒂固的錯誤認識。 一般人一說到佛教，往往會認為，其目的是為了獲得所謂涅槃（注6）此完全寂靜的境界。所以會產生一種傾向，認為修行者應該遠離世間，隱遁山林，逃避現實世界。換句話說，認為佛教是一種想遠離現實苦惱世界，追求烏托邦的思想。 但若持有這種想法，就無法理解佛的真正精神鬥爭。因為真正的佛教，不是主張在虛構天地中追求烏托邦，而是講求如何在充滿現實苦惱的娑婆世界中實現理想，應該是變革現實的思想。也就是說，透過與現實的奮戰，磨練出能克服一切風暴的強韌生命，這才是佛法的目的。 佛法教導的真髓，並非在於追求如不起波浪的小池塘般平穩的人生，而是為了讓人們確立，縱使身處驚濤駭浪中也絕不崩潰的幸福境界。 雖然一心想追求不招惹是非的渺小幸福，可是當暴風一刮，浪濤便將隨之而起。因此若能發揮毅然冒著無明與宿命的風暴前進，如此根源力量，便能獲得幸福。所以說，人唯有透過奮戰，才能實現幸福。 若想締造自他皆幸福的社會，就必須與令人結下惡緣的錯誤思想宗教奮戰。「折伏」行就是這場奮戰的象徵。 針對折伏會令人產生「爭鬥心」，導致墮入「修羅道」這項批判，大聖人反駁，折伏不但是「慈悲」的表徵，也是象徵「要與惡奮戰的決心」。正因為折伏是「佛心」的表徵，所以折伏是一項必須秉持與佛不二之心實踐的修行，也是末法應行的「菩薩道」。 攝受與折伏 大聖人為了答覆折伏是否含有「爭鬥心」這項指責，首先教說佛的修行是含有「攝受」(注7)、「折伏」兩義。藉此闡釋，折伏乃正當的佛道修行。 由於這兩種實踐形態正相反，因而會造成實踐某方的人排斥另一方。因此大聖人教說，選擇攝受的人總會嘲笑折伏行；選擇折伏的人則總會覺得攝受可悲。 如此互相排斥，執著自己的修行，此行為本身含著人人皆有的「我執」，這種根本迷惘。 大聖人的結論認為，攝受與折伏都是正當的佛道修行，至於應該實踐哪一項，要「依時」而定，並且闡述了選擇的基準。 「無智、惡人充滿國土時，攝受在前，如安樂品。邪智、謗法者多時，折伏在前，如常不輕品」(御書252頁) 由此可知，發問者藉由法華經安樂品的經文指責大聖人，說其諸宗破折之舉乃有違經文，是屬於片面的粗劣責難。 不能數落其他宗教或他宗信仰者之非，安樂行品這種實踐方式，是無智、謗法者眾多時的實踐。相形之下，如果到處充滿邪智、謗法者(注8)時，則應該實踐如不輕菩薩(注9)，即使身陷杖木瓦石的迫害中仍然持續禮拜行的折伏行。 不輕菩薩的禮拜行是指，唱誦表達萬人皆有佛性的法華經精髓思想「二十四文字法華經」，即使遭受上慢之四眾(注10)的迫害反彈也不改信念。若能以如此不退轉的信念道出真實，其結果也等於是在折伏對方的過錯，所以說，不輕品教說著折伏精神。 末法邪智之國以折伏為首 由此可見，選擇攝受或折伏的根本基準在於「時」。 當然所謂的「時」並非指歷史學上的時代區分。而是意指，要綜觀該國所普傳的是何種思想、宗教，亦即思想情況，以及該國的眾生生命狀況，與眾生所面臨的社會情況、自然環境等的全體傾向，這些綜合性的時空背景。 大聖人在世時的末法樣相，具體而言，是光靠言詞或觀念盜用法華經一念三千法理的真言、華嚴等諸宗猖獗；以及散布敵對法華經教義的念佛、禪等諸宗混亂；權實(注11)不分；凡夫成佛實義迷失的時代。 此外大聖人還指出更重大的問題，那就是，原本應該捍衛法華經真義的人們，卻袒護破壞佛教之徒。 也就是說，一些天台、真言的學者，竟然轉而奉承念佛、禪的施主，甚至畏懼三分。大聖人痛責這種現象說，「如犬之搖尾侍主，鼠之畏貓者然」(御書253頁)。而且這些學者甚至對國主、為政者道說破壞佛法與破國的因緣。由此可見，一國的思想混亂正是一國衰亡的根源，也是導致民眾苦惱的元凶。 身處這種情況下，如果仍然袖手旁觀，不敢伸張正義，是佛教徒的精神敗北，宗教家的心靈喪失。針對那些逃離現實，隱遁山林修行，應該奮起時，卻不奮戰之徒，大聖人痛責這就是背叛「應視攝受、折伏之時」原理的行徑，所以今生將墮入餓鬼道，後生也將陷入阿鼻地獄。絕對無法脫離生死的苦惱。 換句話說，敵對法華經的宗教家和其信徒，以及縱容法華經之敵不奮戰的法華經修行者，當這三者氾濫成毒，毒染一國的時候，那也就是「邪智、謗法」之國。 此時不奮起，不僅會葬送實踐護法的機會，也無法救濟民眾，更遑論貫徹佛的諫曉。 救民智慧才是真寬容 何況「法華經」思想本身就是擁有普世價值。法華經不但是宣說萬人尊嚴的思想，也是歌頌平等的經典。 此外，法華經之前教說的爾前經，原本也有闡示一部分敬人的思想與實踐，所以從法華經的立場來說，那是可以拿來發揮的。因此從「開會」(注12)的思想可見，法華經是一部可以涵誘@切佛教教義的寬容經典。 即使時至現代，法華經仍然可以作為高舉人本主義旗幟的最高峰之經典，巍巍聳立。 然而，一旦出現反人性主義的勢力，而這股勢力如果又想扭曲法華經的精神，則必須徹底與這類邪義奮戰。這也是法華經的思想。因為法華經教說，若是遇到這種惡世，應與迫害法華經行者的勢力進行鬥爭。例如，法師品的「猶多怨嫉，況滅度後」(注13)，或是寶塔品的「六難九易」(注14)，或是勸持品的「三類強敵」(注15)，都是在宣言要與這類無明、慢心鬥爭。 日蓮佛法的折伏實踐也一樣。一方面主張要與欺負民眾的一切勢力徹底奮戰，另一方面，只要是主張以民眾為本的思想，則能敞開胸襟容納與佛教相通的精神。 在佛教尚未傳到中國之前，大聖人針對一些救民的中國為政者，先給予評價說：「此等在佛法已前，作教主釋尊之使而助民者也」(御書1544頁)，再說：「彼等智慧，發於內心，實不外於佛法之智慧」(同上頁)，以表示救民的智慧才是佛法的智慧。 折伏原本是佛其慈悲行的實踐，也是秉持最誠懇的尊敬萬人之念為根幹，所以才能構成折伏行。如果沒有胸懷尊敬對方的心，折伏是不會有進展的。相信此事沒有比徹底實踐過折伏的人，更能強烈感受。 由此可見，折伏根本無絲毫所謂的「爭鬥心」等等。所以說，折伏根本有異於排他主義、獨善主義。 折伏的根幹當然在於「慈悲」，還有就是化慈悲為勇氣，與惡奮戰到底的「破折精神」。 而當構成人最基本因素的宗教本身發生混亂的時候，如果看到想破壞人的精神此錯誤思想、宗教橫行，卻毫無行動，這分明是違背佛法慈悲的行為。 如果縱容忘卻「為人而有的宗教」、「救濟民眾的宗教」此原點的錯誤宗教，其結果將會讓民眾越沉淪苦惱大海。這種行為乍見好像「無爭鬥心」，其實卻是罪大惡極。 「無慈詐親，即是彼怨」 本抄透過以下的問答來說明，與惡奮戰的折伏精神是何其重要。 「問曰：因為斥責念佛者與禪宗等而招來憎恨，到底有什麼好處？」 針對這項疑問，大聖人引用涅槃經回答。 --釋尊曾對弟子呼籲。面對破壞佛法者，如果不敢毅然呵責、?遣、舉處(注16)的話，即使是佛弟子，也將成為佛法之敵。勇敢奮戰者，才是真正的佛弟子，護法的聲聞。 針對這段答覆，《涅槃經疏》(注17)曾闡釋，面對破壞佛法者，如果「無慈詐親」，反而會成為「彼怨」。 此處明確表示，折伏是一項慈悲的行為。因為能夠斬斷破壞對方生命的無明，從根底解救對方，才是真正的慈悲。 這種發自信心與慈悲的真誠行動就是折伏。大聖人於「開目抄」如此教示。 「得知有人將殺害自己的父母，難道不會想告知父母嗎？惡逆的兒子喝得爛醉，欲殺父母，難道不會想制止嗎？惡人想放火燒毀寺院時，難道不會想制止嗎？自己的孩子患重病，難道不會想送醫嗎？」(御書254頁，大意) 「慈悲」的正反就是「詐心」。如果明知對方的惡，卻置之不理的「詐心」覆遝蒤茠懋|，那麼欺瞞他人也就成了理所當然的行為。人們若不敢道出真實，最後必造成社會從根腐爛起。 思想這根支柱倒地，社會也將倒塌。 宗教是社會的支柱。如果支撐社會的宗教界縱容「逼迫人隸屬的宗教」、「視人為手段的宗教」橫行，那等於是在毒化人心。所以大聖人教說，務必與「法華經之敵」奮戰到底。 「信心深者，亦不責法華經之敵。不論作得如何大善，讀誦書寫法華經千萬部，得一念三千之觀道者，如不為責法華經之敵，不能得道」(御書1576頁)。 發自慈悲的折伏，正是代表能讓人們的善心蘇生，以及能讓社會充滿活力與創造力的師子吼。 折伏是一項破魔與斷絕無明的行動，也是一場真正為了實現民眾幸福的高貴精神鬥爭。折伏正是師子王其「奮戰心」的表徵。唯有透過折伏這場奮戰，才能鍛鍊出金剛不壞的生命。 大聖人舉出涅槃經的「成就金剛身」經文(注18)，闡示從事折伏行的利益。所以說，勤於折伏的人，將能塑造出任誰也無法破壞、如鑽石般的生命。 由於折伏這場喚起慈悲之戰，使我們能讓潛伏在己身的惰性、粗心、膽小等生命的銹剝落。而貫徹想要拯救一個人這種智慧鬥爭的人，不但可以破除束縛人的固定觀念，同時也可以破除不管他人的不信無明。 敢與惡奮戰的人，不但能用破除精神腐敗的清流洗滌自己的生命，更能無止境地開啟但願萬人幸福的寬容境界。 此外，不喪失奮戰意志的人，亦可在生命中刻劃下今生人界的無上回憶。 唯有在奮戰不懈當中，才能散發廣宣流布人生的榮光。這種一心為廣布，面對任何法戰也勢必戰勝的金剛不壞生命，不止今世，直到三世永遠都能綻放光芒。 (待續) 注1.【佛種之一念三千】：由於教說萬人成佛的法華經所闡釋的一念三千妙法，是能夠讓人人成佛的根本因，故被稱為佛種。 注2.【無明】：生命的根源性無知、迷惘、昏闇。意指，無法相信與理解闡明終極真實妙法的愚癡。 注3.【下種之本尊】：以下種來譬喻要讓人人信受成佛之根本因的妙法，稱之為下種益。日蓮大聖人所闡顯的御本尊是以實現下種益為目的，故稱下種之本尊。 注4.【修羅道】：十界當中，屬於象徵迷惑境界的六道之一。意指會不斷被激起爭執衝動的境界，亦即修羅界。 注5.【安樂行品】：釋尊曾於法華經第十四章勸說，應於其滅後的惡世弘通法華經，並從身、口、意、誓願四個方面來闡述，其時應留意的實踐方法，稱之為四安樂行。 注6.【涅槃】：梵語(nirvana)的譯音。意指完全斬斷煩惱的靜寂境界。亦指佛的入滅。 注7.【攝受】：教導人們認識佛法的方法之一。先認同對方不同的主張，再漸漸引導對方步入正法的方法。 注8.【無智‧惡人、邪智‧謗法者】：此處所謂的「無智」是指，因為沒有機會接觸佛法而不識佛法的人。「惡人」是指，因為不知道佛法而毫無自覺地作惡的人。兩者皆不會主動排斥或誹謗佛法。相形之下，「邪智」是指，明知正法卻被本身的迷惑、欲望所驅使，執著錯誤之法，並圖謀此法的正當化，加以弘揚的人。「謗法」則指，不信正法，強烈反對，並加以誹謗的人。 注9.【不輕菩薩】：法華經常不輕菩薩品第二十所說的菩薩。釋尊於過去世修行的姿態之一。不輕菩薩曾於威音王佛的像法末期，從事佛道修行，即使面對迫害自己的人們，也使用相信迫害者也具有佛性的話(「二十四文字法華經」，被鳩摩羅什漢譯為二十四個文字而得名)，禮拜之。 注10.【上慢之四眾】：四眾是指，輕視侮蔑及迫害一邊唱念二十四文字法華經一邊禮拜世人的不輕菩薩，那些比丘(出家男性)、比丘尼(出家女性)、優婆塞(在家男性)、優婆夷(在家女性)。上慢則指，增上慢，自以為是的慢心。 注11.【權實】：實是實教的略稱，意指道出佛所悟得之真實的法華經。權是權教的略稱，意指，為了助人理解真實教導，作為一時方便所說的教導。 注12.【開會】：意指闡明爾前權教是作為一時方便所說的教導，並正確為真實教導的法華經定位及活用之。 注13.【猶多怨嫉況滅度後】： (法華經383頁)。意指，連佛在世時，宣說法華經都會招來眾多怨嫉，更何況在佛滅後弘揚法華經的人，當然會招來更多的怨嫉，以及遭遇大難。 注14.【六難九易】：從六項觀點來說明釋尊滅後實踐法華經之難。比起此六難，舉起須彌山投擲到他方世界等九件事，是為易事。 注15.【三類強敵】：法華經勸持品的二十行偈(法華經446頁)闡示，有人將在佛滅後的惡世迫害弘揚法華經者。妙樂大師則在《法華文句記》將此迫害者分為三種類，亦即，俗眾增上慢(在家的迫害者)；道門增上慢(出家的迫害者)；僭聖增上慢(佯裝聖人，廣受世人尊敬的迫害者)。 注16.【呵責、?遣、舉處】：呵責是指，嚴厲斥責。?遣是指驅逐。舉處是指，列舉罪過，加以譴責。 注17.【『涅槃經疏』】：天台大師的弟子章安大師所著。從天台宗的立場對涅槃經所作的注釋。 注18.涅槃經有道：「我於往昔護法因緣。今得成就是金剛身常住不 壞」，闡述釋尊能獲得金剛不壞之佛身，是因為以不惜身命的決心護持正法之故。 ＊　　　　　＊　　　　　＊

開目抄講義 第16回：我及我弟子--「重要時分」勇於奮戰者將成佛

開目抄講義 第16回：我及我弟子--「重要時分」勇於奮戰者將成佛

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本回拜讀御文 我及我弟子，雖有諸難，若無疑心，自然得至佛界。勿疑天之無加護，勿嘆現世之未得安穩，雖朝夕教我弟子矣，皆因生疑棄離。 愚人之習，於約束事，偏於重要時分忘失。顧念妻兒之可憫，為現世之別離而興嘆者乎？然多生曠劫，與親愛妻兒分別，幾番是出於心願者乎？又或出於為佛道而分別者乎？其為分別則一也。 所願我能不壞法華經之信心，直詣靈山，再回而為妻兒輩之導也！（御書251頁） 白話 不論是我，或者是我的弟子也好，遇到任何難，只要不產生疑心，就一定可以到達佛界，絕不要認為沒有獲得上天的加護就懷疑信仰。也絕不要認為現世不得安穩就怨嘆。即使我朝夕一直教導我的弟子，但大家似乎仍然會生起疑心，捨棄法華經。 軟弱者，總是會在重要的時候忘記約束的事。就是因為不忍拋下妻兒，所以在現世離別時會哀嘆。在反復生死當中，難道每次會是自願與親愛的妻兒離別而不悲嘆嗎？又難道曾經為了佛道而別離過妻兒嗎？不管什麼時候，人都是會悲嘆別離的。 首先，不可自我破壞法華經的信心，要直往靈山，然後再由此引導妻兒。 講義 苦難能使人堅強。 大難能鍛鍊信心。 只要勇於挑戰難，徹底鍛鍊信心，就能在己心湧現「佛界」。 大難來襲時，能胸懷「師子王之心」持續奮戰的人，必能「成佛」。 日蓮大聖人佛法的真髓是，「信」即「成佛」。 重要的是，此「信」必須是能相信自身與萬人佛性的「深信」。而且此「信」必須是，不管碰到何事也要貫徹到底的「持續之信」。此外，絕不敗給任何魔性的「強韌之信」，更是決定成佛與否。 闡述此「信」即「成佛」之深義的「開目抄」，如下一節是非常有名的。 「我及我弟子，雖有諸難，若無疑心，自然得至佛界。勿疑天之無加護，勿嘆現世之未得安穩，雖朝夕教我弟子矣，皆因生疑棄離。愚人之習，於約束事，偏於重要時分忘失」（御書251頁）。 面對任何苦難，也不能起「疑心」。縱然沒有諸天的加護，或現世不得安穩，也不能有「悲嘆之心」。能以不退轉的心貫徹信仰的人，才是真正的勝利者。這是一段闡示信心極意的根本中之根本指導，也是永遠的指針。本回，我們想就這節御文為主，來學習日蓮佛法講求的信心本質。 闡明師弟精髓的一節 這節御文開頭便呼籲「我及我弟子」。 日蓮大聖人在「開目抄」當中闡明，自己是要與根源惡此謗法奮戰的「真實法華經行者」；是要把日本從法滅與亡國危機救出的「日本之梁柱」；是為了顯現凡夫成佛大法，以照耀長久末法陰霾的「末法本佛」。 而且大聖人又覺悟說，「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」(御書249頁)，並發出如師子吼的大誓願說，「我、誓將作日本之梁柱，日本之眼目，作日本之大船」(同上)，闡示了本身的精神核心。 對照這節以呼籲「我及我弟子」為始的御文，明顯可知，大聖人想教導弟子，何謂呼應師匠大聖人精神的信心。 「我的弟子們，要與師一樣奮起！」 「要像個師子王之子，破除疑心與悲嘆！」 「不能成為重要時分，卻忘記信心的愚者！」 「跟大聖人一起」，秉持與師一樣的決意奮起，邁向廣宣流布，才稱得上是真正的弟子。不管是誰，只要是與大聖人同心，成為「日蓮之一門」(御書1430頁)的時候，此人眼前已經敞開著成佛大道。今後只要步在這條大道上，「自然」通達成佛。 佛所說的法，闡明萬人的生命中皆有佛的生命。並且說，要使萬人開啟、顯示、領悟和融合心中一直蘊藏著的「佛知見」(注1)。法華經也明確闡述，讓萬人成佛，方為成就佛的出世本懷。要讓萬人跟自己一樣成為「偉大的人」，這是佛教的本質。可見佛教一直是以培育能與師秉持同心奮戰的弟子為目的。佛教無疑是講求「師弟的宗教」。 當日蓮大聖人宣稱「我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」，這份精神火燄熊熊點燃全體門生的胸中燈火時，「師弟不二的宗教」才可謂完成。 由此可見，「我及我弟子」這句呼籲中，蘊含著「我的門生們，要二陣、三陣地接踵而至」這份期部C 不惜身命乃師弟羈絆 每當拜讀「我及我弟子」這句聖訓時，它就如同金字般強烈地浮現在眼簾。 一般的宗教人士，只會片面想到呼籲「我的弟子們」。然而大聖人卻先說「我及」。這句「我也是」的呼籲中，充分表露出師弟一體的佛法精神。 此外，貫穿這師弟強韌連帶核心的是「不惜身命」。為師的日蓮大聖人本身也是由於對法的「不惜身命」，才能成為讓萬人得以分享佛法的民眾領導。身為弟子的也應該站在弟子的層次，為了弘揚法，務必秉持與師相同的「不惜身命」之實踐，奮戰到底。 教導弟子此事的就是這段御文，「顧念妻兒之可憫，為現世之別離而興嘆者乎？然多生曠劫(注2)，與親愛妻兒分別，幾番是出於心願者乎？又或出於為佛道而分別者乎？其為分別則一也。所願我能不壞法華經之信心，直詣靈山，再回而為妻兒輩之導也！」(御書252頁)。 當然此教導也是大聖人身陷危及性命大難中所說的。但對我們而言，絕不能忘記的事實是，當戰前軍部權力鎮壓創價教育學會(注3)之際，跟隨牧口先生、戶田先生一起被捕入獄的幹部們，卻違背這句聖訓，紛紛退轉，屈服權力。 當時戶田先生在獄中曾於信函中寫道，「絕不能懷疑沒有諸天、佛、神的護佑。一定會護佑的。也絕不能怨嘆現世為何不得安穩。」 這段話正涵輓菕u開目抄」精髓。 身為一個人，以及身為一個信者，應該如何活下去？切勿忘記，唯有為最高的法而活，在奉行不惜身命奮戰到底的信心當中，生命才得以鍛鍊，以及奠定金剛不滅的成佛境界。 不求自得的成佛 　　御書教導，不管遭遇多少的難，只要能忍難貫徹信心，即使不求也自然能獲得成佛的利益。這也就是說，可獲「不求自得」(注4)的成佛。 為什麼不求也能成佛？ 那是因為眾生的生命本來就是妙法蓮華經的當體。而且只要能靠「強盛的信」，就能使原本具備的妙法蓮華經其自在作用，毫不受阻礙地呈現出來。 當此妙法蓮華經能夠自在發揮其作用於人的生命時，此生命即稱為佛界生命。此時妙法無限的力量，也將毫不受阻礙地顯現，成為人的各種力量，發揮自如。 例如「一人奮起的勇氣」、「耐力」、「克服困境的智慧」、「關懷他人的慈悲心懷」。這些被視為佛之生命的種種力量，會在必要的時候，以適時的形態顯現。也就是說，妙法的力量，可以不受任何拘束，化為人的力量，呈現出來。 這裡有一點應該注意的，其實阻礙妙法力量顯現的是隱藏在我們心中的根本迷惑，也就是「無明」(注5)。 「無明」意指不知道妙法，也是一種根本的無知。由於不知妙法，而導致生命成為茫然狀態，一直受黯淡衝動的作用所支配。就是這種作用招來不幸。各種不幸、苦惱的根源都在於無明。 所以說，如果得知妙法，無明便會立刻消失。舉例來說，妙法是太陽，無明就像掩覆太陽的烏雲一樣。烏雲消散的話，陽光便會馬上照射。所以只要能消除這種根本迷惑，妙法的力量便能立刻顯現在生命上，化為種種未w，以及化作價值創造的作用，顯現出來。此時所產生的各種未w及價值，都是出自「蓮華之法」的效應。 即使說「眾生是妙法的當體，原本具有佛界生命」，但如果沒有進行撥開無明烏雲的奮戰，佛界是無法實際顯現的。佛界不是外表光唱題目就可以顯現的。當然更不用說是叫僧侶代為唱題就可以顯現。 唱題的人本身必須進行消滅無明的奮戰才可。因為無明是屬於心中的迷惑，所以必須在自己的心中奮戰。如何持續此心中的奮戰，那就是要貫徹「信」。 如果想要根據表明佛之悟得的法華經，讓自己的生命也能顯現如同大聖人於自身中所發現，以及透過其本身的奮戰中所確認、並且經過證實的妙法蓮華經此根源之法的作用，那就必須「唱唸」與大聖人同心的題目。也就是說，其根本在於要有「與無明奮戰」的「信」。 大聖人所弘揚的題目，可謂「奮戰的題目」。 無明會以懷疑、不安、煩惱等各種形態出現。要克服這些形態，只有靠「信」的力量。大聖人教示，「無疑曰信」(注6)。 並說，「對治元品無明之利劍正是此一信字」(御書785頁)。對付無明要靠信這把利劍。就根本而言，與魔奮戰也等於是與無明作殊死戰。我們一直在與妨礙廣宣流布的魔勢力奮戰。如何與此魔奮戰，其根本也是在與無明奮戰。此外，與人生當中所遭遇的各種困難奮戰，其本質也是在與無明奮戰。 失去對妙法的「信」，換句話說，如果失去「必定成佛」、「一定會幸福」、「必能實現廣宣流布」這一念，那麼無論是遇到人生的困難，或遇到廣布途中的障魔，都將敗北。 本抄教示，絕不能敗給「疑心」，也不能被「悲嘆的心」所束縛。這種疑心與悲嘆，正是無明的表徵。 何謂打破無明的「信」，直截了當道出其意義的就是本抄引述的涅槃經(注7)貧女之譬。此譬喻道出母親捨命救子的故事。 涅槃經的貧女之譬喻 　　涅槃經有一則故事大要如下： --話說有一個既無家可歸，也沒有人願意給予救護的貧女，在一間屋子生下了一個嬰兒。沒想到又被逐出屋外，貧女只好抱著嬰兒，前往他國。途中非但遭遇狂風大雨，也飽受飢寒交迫之苦，甚至被蚊、虻、蜂、毒蟲所咬。當要渡河的時候，卻碰到水流急速，緊抱孩子不捨的貧女，母子終於滅頂。但是這位婦女由於慈愛孩子之心的未w，死後轉世為梵天。 經中如此教說，貧女就是擁有這份即使捨命也要守護孩子的慈愛心，才能產生這股變革境界的力量。 對現代人而言，這則故事或雪|讓人留下淒涼悲慘的感受。但應知佛法是為了讓每個母子獲得幸福而說的。更何況，從受持妙法的我們來看，人人都可在今世當中成佛，奠定絕對的幸福。所以說，這則故事內容雖有異於教說一生成佛的日蓮佛法，然而大聖人為什麼要在本抄引用這則故事？那是因為在這段經文的最後，釋尊所呼籲的內容含有重要的訊息。 也就是說，釋尊想指導善男女，要效法這位母親守護孩子到最後一刻，護法到底。因為護法到底的信心，也等於是通往成佛之道。亦即要善男女秉持「不惜身命」、「我不愛身命」的信心。 就我們的實踐而言，不惜身命並非要自己不顧一切地犧牲性命，而是本身要為法而活到底。 一念三千之珠玉 本抄以「一念三千之珠玉」(御書251頁) 來表達貧女之譬所闡示的成佛原理。 接著想簡單探討此譬喻於本抄的脈絡。 大聖人針對涅槃經貧女之譬想闡示的本質，作了如下的結論。 「所詮、念子之一念是慈念也，別無他事。念一境，似定。專思念子，即似慈悲，祇此一念，雖無他善，即得升天。」(御書251頁) （白話：歸根究底，除了出自思念孩子的慈念之外無他。把心集中在孩子這個對象，相通於透過冥想以定心的修行。一心思子的思維，也等於是慈悲。根據此理，即使沒有行其他的善行，也能出生在天界。） 換句話說，貧女為什麼能不求自得地轉世成為梵天？大聖人舉出兩點理由，其一是等同於禪定(注8)的「念一境」。其二是等同慈悲的「專思念子」之心。 「念一境」意指，把心思集中在一件事上，亦即「定下一念」。此終極一念就是「一念盡億劫之辛勞」的實踐。有在實踐此一念的人，將儼然湧現無作三身之佛的大生命(注9)。 之後大聖人又說，於諸經、諸宗所說的唯心法界、八不中道、唯識、五輪觀(注10)等成佛論，只不過是「黃石」(注11) ，並非珠玉，這些論說是無法成佛的。並說，法華經的「一念三千之珠玉」才是「成佛之道」。 作為此「一念三千之珠玉」的詮釋之一，「珠玉」可謂意指，一個人的一念可達到「同時具備九界之因與佛界之果的因果俱時狀態」。也就是說，十界、三千的一切狀態都合而為一且互具，這顆像寶石一樣發放光芒的心，大聖人以「珠玉」來譬喻之。此「珠玉」也代表對妙法蓮華經「堅定的信」。也就是說，此「信」的一念，將化為蘊含佛界的寶玉而呈現。 綜觀諸經、諸宗所說的成佛論，有時候只是在訴說世界觀而已，經常止於安逸的自我肯定。有時雖說要滅無明，但那也僅似小乘教主張消滅煩惱所說的灰身滅智(注12)。不管怎麼說，都是與「一念三千之珠玉」，似是而非。 大聖人在本抄曾再次引用涅槃經的一段經文「不求解脫，解脫自至」，以作為貧女之譬的結語。意指，雖不自求解脫，但解脫也會自至。 「重要時分」勿忘與無明奮戰 「若無疑心，自然得至佛界」，誠如大聖人此教導，唯有「信」這一念才擁有能打敗懷疑、悲嘆等無明的生命，讓妙法蓮華經的作用顯現在生命的力量。 然而「無明」的力量卻是高深莫測。當必須與無明奮戰不可的時候，會鑽進我們內心，侵犯生命的就是無明。大聖人針對這種愚蠢行為訓誡說，「愚人之習，於約束事，偏於重要時分忘失」。 應當奮發強盛「信心」的時候，反而不信起疑退轉的話，那未免太愚蠢了。話中隱約傳來，「難道如今不正是『成佛之時』嗎！」「只要突破此大難，就能成就永遠的幸福！」此大聖人的心聲。 不管遇到什麼事絕不懷疑；不管發生什麼事也不會悲嘆，胸懷這種強韌精神的人是毫無可畏的。 回顧創價學會的歷史，戰前牧口先生入獄的時候；戰後學會重建期，戶田先生事業岌岌可危的時候；宗門化為三類強敵，露出獠牙的時候等等，學會不知面臨了多少次的大難。當時各自採取了何種行動？做了些什麼事？從中可看出身為弟子，以及信仰佛法者的本質。 絕對不能忘記，「重要時分」勇於奮戰的信心，如此才能散發佛界的光輝。這點也可視為本抄的一項結論。 (待續) 注1.【佛知見】：佛的智慧、境界。法華經方便品闡明，釋尊出現此世的目的(出世本懷)乃是，要讓一切生命開啟、顯示、悟得其所具備的佛知見，以及融入此境界。並說，由於在法華經已經說出萬人成佛之法，所以釋尊也滿足了其欲提升眾人至與佛的自己一樣境界的根本誓願。 注2.【多生曠劫】：意指，歷經多次的重生，反復無數劫的長遠時間。 注3.【創價教育學會】：牧口常三郎先生與戶田城聖先生於1930年創立，以認同牧口先生教育學說的教育工作人員為主所成立的團體。隨著成員增加，進而發展成以實踐日蓮佛法，以及進行傳教活動的團體。當時日本軍部政府為了強化思想統制，依據宗教團體法、治安維持法，對不順從己意的團體進行壓迫、鎮壓。創價教育學會以牧口先生、戶田先生為主的二十一名幹部，於1943年被逮捕。在幹部接二連三退轉當中，牧口先生為了伸張正義到底，而在翌年1944年11月，於東京巢鴨的東京拘留所殉教。戶田先生則於1945年7月出獄，一人獨自在戰後重建學會，並將名稱改為「創價學會」。 注4.【不求自得】：出自法華經信解品。摩訶迦葉等四大聲聞聽聞釋尊開三顯一的說法之後，得知至今被視為不得成佛的二乘得以成佛，而歡喜宣稱「無上寶聚，不求自得」。 注5.【無明】：基本的煩惱、三惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)之一。生命的根源性無知、迷惘、昏闇。意指，無法相信與理解闡明終極真實之妙法的愚癡。 注6.【無疑曰信】：心中不存懷疑，稱之信。出自《法華文句》卷10上。針對剛信仰佛法的最初階段、「一念信解」之心，有道「無疑曰信，明了曰解」。 注7.【涅槃經】：記述釋尊入滅與入涅槃時所說之法的經。「開目抄」所引用的貧女之譬，是出自大乘的大般涅槃經。 注8.【禪定】：毫不散亂地把心定於一處，斷滅煩惱，進入思考深邃真理的境界。 注9.「一念盡億劫之辛勞﹐本來無作三身﹐念念生起﹐所謂南無妙法蓮華經﹐是精進行也」(御書826頁) 注10.【唯心法界、八不中道、唯識、五輪觀】：「唯心法界」出自華嚴經，主張森羅萬象皆不離心的修行。八不中道出自龍樹的《中論》，認為否定執著兩極端的一切邪見之處，才有中道之義，是三論宗所重視之教義。唯識主張，森羅萬象只不過是屬於識之範疇，是法相宗之說。五輪觀則是真言宗之說，認為地、水、火、風、空的五輪(五大)亦屬五智五佛的種子，若將其分配於吾身，則吾身是為五智如來。 注11.【黃石】：黃色的石頭。也是礦物、方解石的別名。比起黃金、玉石，是屬於沒有價值的石頭。 注12【灰身滅智】：意指，燒身成灰，以滅智慧。小乘教認為，若能滅除衍生一切煩惱之根源的身心兩面，則可脫離生死之苦。 ＊　　　　　＊　　　　　＊

開目抄講義 第15回：轉重輕受--拯救全人類的宿命轉換佛法

開目抄講義 第15回：轉重輕受--拯救全人類的宿命轉換佛法

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本回拜讀的開目抄御文(1)： 疑云：何以知汝之流罪、死罪，是過去之宿習？ 答云：銅鏡照顯一切色形，秦王有驗偽之鏡，可顯現時之罪；佛法之鏡，則照顯過去業因。般泥洹經云：「善男子！過去曾作、無量諸罪、種種惡業。是諸罪報，或被輕易，或形狀醜陋，衣服不足，飲食粗疏，求財不利，生貧賤家，及邪見家，或遭王難，及餘種種、人間苦報。現世輕受，斯由護法，功德力故」。此段經文，與日蓮之身宛然符合。狐疑之冰全消，千萬之難無由。一句一言試於我身觀之，「或被輕易」，法華經云：「輕賤憎嫉」，此我二十餘年間所受輕慢也。「或形狀醜陋」、「衣服不足」云者，此予身也。「飲食粗疏」云者，予身也。「求財不利」云者，予身也。「生貧賤家」云者，予身也。「或遭王難」等，此經文復有何疑！法華經云：「數數見擯出」，此經文之所云：「種種」也。「斯由護法，功德力故」等者，摩訶止觀第五云：「散善微弱，不能令動。今修止觀，健病不虧，動生死輪」，又云：「三障四魔，紛然競起」。(御書249頁) 白話 疑問：你為什麼知道自己所遭遇的流罪、死罪等等，是源自過去世的宿業？ 回答：銅鏡可以照出人的樣貌。秦始皇所用的驗偽鏡可以照出現在的罪行。佛法這面鏡子，可顯現過去世沉積至今的宿業。般泥洹經曾如此教說：「善良的弟子們！由於你們過去世曾犯下無量的罪業，以及各種惡業。作為該罪業的報應，有些人會被輕侮，有些人會長得醜，有些人會誕生在貧賤或充滿邪見的家庭，不僅衣服不夠穿，食物粗簡，求財亦不能得。有些人會遭遇國主所施加的難。有些人則會受到各種痛苦的報應。現世能夠輕易承擔各種痛苦的報應，那是因為護持正法的功德」。 這段經文完全符合日蓮本身的境遇。因此日蓮為什麼會遭遇難這個艱深疑問得以消解，再有千萬批判也是毫無意義。接著想就經文來一一比對自身的境遇。 例如經文有說，「會被人們輕蔑」，而法華經則說：「輕視、鄙視、憎恨、嫉妒」(譬喻品)。我這二十多年來，一直被輕蔑過來。此外不論「外貌醜陋」、「衣服短缺」都是指我而言。「食物粗簡」，也是指我而言。「求財亦不能得」是指我而言。「生於貧賤家庭」是指我而言。而「會遭遇國主加難」這句經文難道有可疑之處？ 法華經有說：「將遭數度驅逐」(勸持品)。般泥洹經有說：「將承受各種痛苦」。而所謂「因為護持正法的功德」，就是指摩訶止觀第五卷所說的「如果是在心未定的狀態下從事修行的話，則善根微弱，無法轉換宿業。若現在修行止觀的話，則不論自己的身心是處於普通狀態，或者生病狀態，皆能身心兼顧，觀察把握狀態，撼動與轉換宿業」。以及摩訶止觀所說的，「努力勤於行學，則三障四魔，紛然競起」。 御文(2) 我自無始以來，生為惡王，奪取法華經行者衣食、田地者，不知其數。一如現世，日本國諸人，倒毀法華經山寺者然。又殺害法華經行者之數，不知凡幾！此等重罪，有已消滅，亦有尚未消滅者。縱已消滅，亦或有殘留未盡者。然出離生死時，必待此等重罪盡消方得出離。而功德輕淺，此等罪業深重。行權經者，此等重罪之苦報不出，如鐵不鍛鍊不能見疵，累累錘鍊，疵乃顯現；芝麻榨油，用力弱，出油少。今我日蓮，強責國土之謗法，招來大難，是過去重罪，由今生之護法而喚出者。鐵不值火則黑，得火則赤。木阻急流，波湧如山。睡獅撓之以手，則大吼。(御書250頁) 白話 我從無法估計的久遠之昔至今，生為惡王，不知搶奪過多少法華經行者的衣服、食物與田地等等。如同今天日本國的眾人毀滅法華經諸寺一樣。另外也不知道斬過多少法華經行者的頭顱。這些重罪，有的已經接受報應，有的還沒有。相信到了將別離生死苦惱之時，一定能夠消滅這些重罪而後去。 至今所累積的功德輕淺，但這些罪卻是深重無比。當我在從事爾前經修行的時候，這些重罪尚未顯現。就好像打鐵的時候，如果不用力敲打，鐵中的瑕疵是打不出來，一而再地用力敲打，瑕疵才會現出。就好像在搾麻的種子一樣，不用力搾，油就出得少。 今天日蓮因為痛責了日本國內的謗法，才會招來此大難。這也是由於今世的護法實踐，才能把過去的重罪招出。鐵不遇火則黑，遇火則紅。把木頭擱置急流中，則會激起如山的波濤。又如觸摸睡獅會惹獅大吼一樣。 講義 從本回起，將拜讀「開目抄」有關闡明「法華經行者之功德」的御文。 此功德才是擁有能從根本救濟濁惡末法人們的力量。日蓮大聖人 為後人開闢了這條萬人皆能步往的功德之道。 法華經行者的功德 本抄所闡明的法華經行者之功德就是指「轉重輕受」，亦即宿命轉換，以及「不求自得的成佛」（注1），亦即一生成佛。這兩項是具備於法華經行者的「行」中的大功德。 大聖人作為法華經行者克服過無數的大難，並以此勝利的姿態證實了法華經行者的功德。我們從大聖人即使遭遇權力處刑的龍口法難也能戰勝，可得知此實證的真髓。 此外，只要是遵照大聖人的教導、實踐大聖人所確立的末法佛法的人，就一定能顯現此功德。 至今也已詳細探討過，大聖人曾於本抄針對，「不是法華經行者，才會蒙難」這項發自世間及門下的批判，徹底透過文證和理證作答。其大意也就是，「真正的法華經行者是指，為了救濟末法民眾，自願挑戰謗法根源之惡，即使蒙受大難也誓必戰勝的人」。 由於是向謗法此根源之惡挑戰，當然會遇到難，所以必須靠誓願來作為克服難的原動力。 大聖人在以「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」（御書249頁）為文首的這節御文中闡述了，即使遭受任何大難，也必將貫徹身為法華經行者的實踐，以及誓必達成救濟末法眾生的大誓願。上回也曾確認過，此誓願正是法華經行者的精神核心。 何謂法華經行者的功德？那是指，敢與根源惡的謗法持續奮戰，這種在實踐及生命中所具有的功德。 「御義口傳」有說：「滅惡云功，生善云德」（御書796頁）。意指，因為敢與內外謗法奮戰，滅除根源惡，才能使根本善此妙法無限的力量顯現在生命中，進而產生無量功德。 即是說，透過想滅除謗法的強盛信心，就能讓我們的生命發揮妙法的無限力量。這股力量也就是南無妙法蓮華經此根源佛界生命的湧現。 正視宿業面對宿命轉換 何謂法華經行者的功德，大聖人首先說出「轉重輕受」的功德。這是為了闡明法華經行者蒙受「苦難」的意義。 首先大聖人認為，只要映照佛法這面明鏡就可看出，自己會遭遇流罪或死罪等難，是源自過去的宿業，而引用了般泥洹經（注2）之文（御書250頁）作說明。 作為過去世的宿業報應，該經文提到八種今世必須蒙受的代表性苦難。也就是「易被輕視」、「長相醜陋」、「衣服欠缺」、「飲食粗簡」、「求財不得」、「出生在貧窮且身分低賤的家庭」、「出生在邪見謗法的家庭」、「會遭受國主的迫害」等八種苦難。 大聖人並強調，這些苦難與二十年來自身所遭受的諸難一致， 說：「此段經文，與日蓮之身宛然符合。狐疑之冰(注3)全消，千萬之難無由。一句一言試於我身觀之」（同上頁），並舉出八種報應，一一確認說，「這是指我而言」、「這是指我而言」。 本身擁有宛如喜馬拉亞般的雄偉境界，才能坦然表示，「自己完全承受過這些苦難」、「也一一克服各種苦難」，悠然俯視宿業與苦難的層層山巒。 大聖人會強調全部承受過佛經所說的宿業果報，當然不是在悲嘆自己過去所犯的重罪，而是為了顯示敢面對各種宿業的胸襟。 大聖人識破導致今世遭受苦難與不幸的過去世種種惡業，其根本是在於犯下誹謗法華，也就是違背妙法的重罪。所以也知悉，只要能在今世克服謗法此根本惡，就能克服一切惡業。 因此才強調，自己曾在過去世犯下無數誹謗法華的惡業，說：「我自無始以來，生為惡王，奪取法華經行者衣食、田地者，不知其數。一如現世，日本國諸人，倒毀法華經山寺者然。又殺害法華經行者之數，不知凡幾！」（御書250頁）。 大聖人表示，自身在過去無數的生死輪迴中，一定犯過這些謗法。今世才會透過與謗法奮戰這項法華經行者的實踐，迫使過去所沉積的罪業出現，而蒙受迫害這種形態的苦難。 「常見因果」與「浩瀚因果」 一切惡業的根源，皆源自對妙法的不信與謗法。此不信與謗法的重罪，導致生命不斷從惡走向惡，無法回頭。只要此根源惡的影響力還存在，惡業就會不斷累積，最後難逃地獄之苦的報應。這就是謗法罪障的可怕。 再就本質而言，對法華經產生不信與謗法，正是元品無明的生命在作祟。 「萬人的生命中皆有佛的生命，只要開啟此佛界生命，其身就能成佛」──非但無法完全相信此十界互具的成佛法理，甚至嫉妒、憎恨、敵視、輕蔑法華經行者，這就是無明生命的本質。 基於此意，要找出最大惡業的謗法，就等於要重新正視生命中萬惡根源的無明生命。能洞察出此根源惡，並透過斬斷造惡元凶之因，開拓宿命轉換之道的就是日蓮佛法。 釋尊的緣起觀，說發現潛伏於老苦與死苦根底的無明，進而把它消滅，就能把苦消滅。日蓮佛法與此相通，所以是佛教正統的思想。 然而，傳至日本的佛教的一般罪障消滅觀，正如般泥洹經所說的「八種苦報」般，要在現世一一接受並洗清過去的惡業果報，是一種被動式的因果理念。大聖人稱之為「不易（一般常見）之因果」（御書994頁）。 然而大聖人佛法所謂的宿命轉換，並不是出自這種「不易之因果」理念，而是如剛才所說的，主張惡業的根本因是出自對妙法的不信與謗法。亦即主張以破除不信與謗法之修行為因，讓妙法的太陽於胸中昇起、湧現佛界，以此為果。是一種「成佛之因果」理念。 這種以妙法為根幹的根源成佛因果，不但能破除一切惡的因果，同時也能涵蓋一切部分性的善因果，可謂「浩瀚的因果」。 轉重輕受、罪障消滅、宿命轉換 若再詳細探討這「浩瀚因果」，可知日蓮佛法所主張的宿命轉換原理，包含了「轉重輕受」、「罪障消滅」、「宿命轉換」三種層面。 「轉重輕受」是指把沉重的罪業轉輕而受之。也就是說，能讓原本應長久承受過去世所犯下的重大罪業之沈重痛苦報應，化為輕受，進而消除。這也是宿命轉換的法理，把重點放在所應承受的苦報之輕重。 「罪障消滅」是指，能消滅過去世深重罪業所造成的惡影響。 「宿業轉換」則指，能將過去世謗法重罪所造成的惡性循環變成善性循環，可謂事關轉換三世生命這種大層次的「路線轉換」。 教說涵蓋此宿命轉換三種層面的御文，就是「轉重輕受法門」（注4）一文。 「涅槃經有云轉重輕受之法門。先業甚重，今生未盡，未來必受地獄之苦，然今生值如斯之重苦，地獄之苦豁然消滅，死後得受人天、三乘、一乘之益」（御書1039頁）。 白話 涅槃經有提到「轉重輕受」法門。那就是說，原本在過去世所犯下的重大罪業，是無法在今生消滅乾淨，必須承受地獄之苦，一直到未來世，但只要在今生遭遇如此重苦（如大聖人一般，因痛責謗法而蒙受大難），地獄之苦就能瞬間消逝，不僅死後能獲得人、天、聲聞、緣覺、菩薩的境界，也能獲得所謂一佛乘的成佛利益。 大聖人在文中說：「地獄之苦豁然消滅」。此外在「開目抄」也說過：「重罪盡消」（御書250頁），也就是能「完全消滅」。由此可見，這是在闡示轉重輕受含有「罪障消滅」的層面。 譬如說，只要朝陽昇起，夜晚的閃閃星光，就會被太陽光芒含蓋，讓我們無法用肉眼看到。 同樣地，只要以破除謗法的確信，讓妙法的太陽在胸中赫赫昇起，那麼我們生命中的佛界自然會湧現。如此一來，我們所承受的地獄之苦，也就會瞬間消逝，一切的重罪將會在燦爛的晴空下消失無遺。 宿業之苦絕對會消失！ 不幸的陰霾消散之後，勝利的太陽必然昇起！ 這就是日蓮大聖人的大確信。 宿命轉換的佛法，正是希望的宗教、幸福革命的宗教之別名。 大聖人還說，能制止惡性的六道輪迴，生生世世獲得人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界以及佛界的利益。即是說，以今世的轉換為起點，步入善性的流轉。這也是轉重輕受的「宿業轉換」層面。 能以痛責謗法的奮戰，讓本應無止境承受的重苦在今世了斷，這就是「轉重輕受」。 護法的功德力 針對如何顯現讓苦惱「瞬間」消失的宿命轉換之力，日蓮大聖人提出了般泥涅經所說的「護法功德力」。 「護法」如字面所示，意指守護「法」，也就是實踐佛法。由於「謗法」是造成惡性循環的根本原因，所以要靠「護法」的實踐才能斷絕這種循環。 護法的目的在於謀求人們的幸福。由此可見，要守護人們生命中的成佛之法，才能顯現護法的功德力。 也就是說，身為法華經行者，只要透過不懈的奮戰，不但能排除違背法的惡生命，更能破除無明。 具體的奮戰實踐也就是「與惡奮戰」，亦即實踐折伏。因為與助長人們的無明，以及與欲覆蓋法性的惡緣、惡知識奮戰，也等於是一場破除潛伏自身生命的無明之戰。 大聖人在「開目抄」強調本身的鬥爭說：「今我日蓮，強責國土之謗法，招來大難，是過去重罪，由今生之護法而喚出者」(御書250頁)。 文中闡釋了日蓮佛法是擁有得以轉換宿命之道。大聖人如此結論，就是因為痛責國內的謗法，所以大難才會競起。然而那也是因為過去犯下重罪的報應，所以現在如果能夠徹底清除這些報應，則能擺脫苦惱的生死輪迴。 頑強地主動「強責」謗法，才是直達宿命轉換之道。為了達成此目的，必須具備勇氣。反觀，行動膽小懦弱，則無法轉換生死的苦惱。 大聖人為了佐證此事，引用了兩句天台的「摩訶止觀」(參見御書250頁)。 首先的「散善微弱」一文意指，善行如果太微弱的話，終究是無法推動生死輪迴的苦惱巨輪。 接著則反說，就是因為正確修行正法，「三障四魔」才會紛然競起。 苦難意指「磨練生命」 綜上所述，可見那些由於痛責謗法所招來的大難，並非「苦難」，而是擁有「磨練生命」的意義。大聖人在本抄教示：「如鐵不鍛鍊不能見疵，累累錘鍊，疵乃顯現；芝麻榨油，用力弱，出油少」(御書250頁)。 另外大聖人也在其他的御書教示，例如，「宿業難知。鐵以錘鍊而成劍，賢聖必試之以罵詈」(御書992頁)。 白話 宿業難測。鐵若經過敲打，就能化為劍。賢人、聖人要歷經被辱罵的考驗。 「各各深信法華經，是以逼出過去重罪，譬如鐵以錘鍊而見其疵」(御書1126頁)。 白話 由於各位一直深信法華經，所以才能攻出過去世的重罪。例如，用力敲打生鐵，鐵內的瑕疵就會浮現出一樣。 歷經護法實踐鍛鍊出來的生命，能敲出謗法惡業這類不純物，進而獲得三世永遠不滅。此生能從無始以來的生死反復當中，幸逢日蓮大聖人佛法，痛責謗法，以及透過鍛鍊自身的生命實現宿命轉換，讓自己在胸中確立永遠不朽的佛界生命。這就是「一生成佛」的法理。 徹底實踐這種日蓮佛法，將可一改我們人生所遭遇的苦難含意。 可見苦難將成為以戰勝苦難為導向自身成佛的積極因素，已經不再是逃避的負面因素。當然，對正在挑戰苦難的人而言，跟苦難奮戰並非樂事。沒有人會想承受艱辛痛苦的事。再說心想沒有苦難最好，這也是人之常情。 然而即使在現實上面對了苦難，但是對得知此扭轉乾坤的秘法，並了解「自己就是因為與惡奮戰，才會遇到現在的苦難」，進而確信「克服此難，偉大成佛境界就敞開眼前」的人，必可度過真正堅強的人生。 確信能夠真正從生命深處體會此終極佛法真實法理的人，就是我們創價學會的同志。 其證明就是，我們同志在面對苦難的時候，總是「堅強」，而且「開朗」無比。那是因為學會員已經體驗過宿命轉換這項生命根源之善。或者即使自己未曾經驗，但也由於平常透過跟其他體會過宿命轉換同志的接觸而得知。 在秉持廣宣流布信心，邊與宿命奮戰的人身上，已經表露出願兼於業(注5)這項佛法的終極真實法理。 不管面對任何苦難也不畏懼；遇到任何困難也不抱怨，都能堂堂面對。能夠拿出師子王之心，化「宿命」為「使命」，扮演偉大人間革命勝利角色的就是我久遠同志的浩瀚境界。 因此，對信仰佛法者而言，所謂的敗北，不是指遇到了苦難，而是指不敢挑戰苦難。如果逃避挑戰的話，那麼苦難真的就會成為宿命。 有生之年，誓必奮戰到底。一定要勇敢地活到底，奮戰到底。教導我們這項人生真髓的大聖人，其宿命轉換的哲學，不僅一改了固有宗教對苦難的看法，也可謂是偉大的宗教革命。 「沒有比艱難的時刻更能夠宿命轉換」、「痛苦的時候才能夠人間革命」、「不論遇到任何困難，最後必能克服」--秉持這份大確信奮鬥到底，才是日蓮佛法的信心。能直結日蓮大聖人，於現實中闊步在這條宿命轉換之道，並且在世界開闢宗教革命之道的就是我們創價學會。讓我們胸懷這份榮耀與喜悅，再接再厲地前進！ (待續) 注1.【不求自得成佛】：「開目抄」曾引述涅槃經文，「如貧女思子而生為梵天一樣，勤於不惜身命的實踐者，即使不求解脫，也能自達解脫」(御書251頁，大意)，而說：「我及我弟子，雖有諸難，若無疑心，自然得至佛界」(同上頁)，表示不惜身命的法華經行者，必能成佛。 注2.【般泥涅經】：漢譯涅槃經之一。「般泥涅」是指釋尊入滅，亦稱「涅槃」。 注3.【狐疑之冰】：有鑑於狐狸生性狡猾，故稱疑心重重為狐疑。其頑固程度被喻為如冰。 注4.【「轉重輕受法門」】：龍口法難隨後的1271年(文永8年)10月5日，大聖人從逗留中的依智(今神奈川縣厚木市)寫給住在下總(今千葉縣北部)地方的大田左衛門尉、曾谷入道、金原法橋等三位門生的信函。 注5.【願兼於業】：自願承受業報。菩薩本應可獲得佛道修行的清淨果報，卻?了拯救民?而棄之，自我立下希望生於惡世的誓願，一邊與因業而生於惡世的人們承受相同的苦惱，一邊弘通妙法。出自妙樂大師的《法華文句記》，注釋法師品之文。 ＊　　　　　＊　　　　　＊

開目抄講義 第14回：我誓作日本梁柱──一人奮起！為不二誓願而活！

開目抄講義 第14回：我誓作日本梁柱──一人奮起！為不二誓願而活！

內容︰

本回拜讀的開目抄御文： 所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生。身子退六十劫菩薩之行，以不堪乞眼婆羅門之責故；久遠大通者沈淪於三五塵劫間，以遭遇惡知識之故也。就善、就惡，捨法華經者必得地獄之業。茲立大願，縱有以日本國位相讓，欲我棄法華經，而取觀經等以求後生之福者；縱有脅我，若不念佛將斬父母之頸，以種種大難相加，除非智者能破我義，終不為用也。其他大難，祇如風前之塵。我、誓將作日本之梁柱，作日本之眼目，作日本之大船，此願不可破！(御書249頁) 白話： 總而言之，即使諸天要捨棄我也好，即使有任何難，我也願意承擔。我已經做好要不惜犧牲的覺悟。 舍利弗於過去世累積了六十劫的菩薩行卻中途退轉，那是因為不堪乞眼婆羅門的辱罵。不論是於久遠之昔便獲下種者，或是於大通智勝佛之昔曾與法華經結緣者，由於退轉而必須在地獄歷經五百塵點劫、三千塵點劫的長遠時間，那也是因為被惡知識所迷惑。不論是善是惡，若捨棄法華經則必得墮地獄之業。 「應立下大願。『縱使要把日本國主之位相讓，以叫我捨棄法華經，信奉觀無量壽經等而求後生之福』，『縱使威脅我，若不念佛將把父母斬首』等等，即使有種種大難相加，除非有智者能攻破我的正義，否則我絕對不會被這些言詞所動搖。此外不管任何大難，對我而言，也不過是風前之塵。我，誓將作日本的棟樑，作日本的眼目，作日本的大船」，此誓願絕不可破！ 講義： 一人奮起，誓必貫徹正義的勝利生命，是沒有一絲猶豫和後悔。 這種境界如無雲的萬里晴空。 「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」(御書249頁)。 每當我拜讀這節可謂「開目抄」精髓的御文時，全生命就會與本佛日蓮大聖人的崇高精神產生共鳴，無限的勇氣與歡喜，油然而生。 這段御文也是1960年5月3日我就任第三任會長時，曾經深深拜讀的聖訓。 本回連載想從這節御文的文始來探討。 這節御文主題就是「一人奮起的精神」。 廣宣流布大業總是從「一人奮起」的勇者發起。 佛教歷史的起源，也可謂是源自發覺人內在之極尊生命的釋尊，決意「一人奮起」那一瞬間。 末法萬年廣宣流布的序幕，也是由於本佛日蓮大聖人為了向生於濁世的人闡示，何謂立足極尊生命的生存之道，以及為了實現此道，秉持面對大難的覺悟，「一人奮起」，才得以掀開的。 追隨大聖人此心的創價學會先師牧口先生，以及恩師戶田先生，為了進行現代的宗教革命與人間革命之道而「一人奮起」。我也是身為不二的弟子，一人奮起，開闢了前所未聞的世界廣宣流布之道。 「一人奮起」的真正鬥爭背後，一定會出現「二人」、「三人」的勇者接其後踵。學會也是因為無名的崇高庶民一個接一個奮起，才得以建立今日涵蓋全球的善與正義網路。 拂拭門下的根源迷惑 從某個層面來看，以「所詮」為始的這段「開目抄」御文，可謂象徵今日世界廣布發展的一道光源。 這段御文的結論也就是說，日蓮大聖人才是末法法華經行者。 首先想確認，在這段御文之前的「開目抄」結構。 就本抄整個構造而言，這段御文是大聖人在御書全集費了將近三十頁的篇幅，回答其本身遭受迫害卻不見諸天善神加護，此「世間疑問」「日蓮大聖人是不是真正的法華經行者？」的結論部分。大聖人在這當中，細緻查證經文，詳細確認了自身的行為舉止一一符合法華經經文所言。 尤其透過勸持品的經文結論說，招來三類強敵(注1)的日蓮大聖人，就是經文所說的法華經行者。 此外針對法華經行者遭受迫害卻無諸天善神加護這個疑問，舉出了三點理由，詳盡說明。 如此基於「經文」與「道理」的詳細論證，應可說已經完全解除世間之疑。可是，大聖人並不就此結束論證。 為什麼呢？因為還沒有完全消除世人以及門生對大聖人起疑的根源迷惑。 此根源迷惑也就是對「謗法」的無知。懷疑法華經行者為什麼會遇難，其根源就是在於這種無知。如上回所探討過的，敢與「謗法」此根源惡奮戰的人，才是末法法華經行者。然而，無知的人並不知道這場奮戰的含意。 不管法華經早已預言末法法華經行者將遭受大難，或大聖人費盡唇舌訴說為何無諸天加護的理由，無知的人也無法理解大聖人自願受苦受難，與「謗法」奮戰的理由。 因此，大聖人才會以自立「誓願」這種方式，來顯示法華經行者敢與謗法奮戰的境地。 大聖人在這段御文之前，一直以文證及理證來「論證」人們的疑難。相對的，這段御文則顯示何謂大聖人屹立不搖的「誓願」人生，以及如何在現實中破除潛伏人們生命奧底的根源迷惑。這也可說是一節發自「慈悲」，為了磨練與提昇萬人生命的師子吼。 大聖人進而透過這段御文闡示，其貫徹誓願的「奮戰精神」才是法華經行者的真髓。這段御文表明大聖人不只是透過文證和理證而被證明的法華經行者，其一生的行動正躍動著法華經行者的精神。 這段御文啟首的「所詮」──其意是，總而言之，在這之前雖然已經針對法華經行者為何會遇難作了種種說明，但是接著要闡述的則是最重要的事。 接著以「不仰諸天」一語道出，即使諸天善神要捨棄我，也悉聽尊便的決心。 又說：「身承諸難」──即使必須遭遇再多的難，我也願意承受。 並斷言：「誓終此生」──今後誓以不惜身命精神奮戰到底。 此御文顯示出，大聖人已經突破世間與門生的疑難，此的偉大境界。可見大聖人早已超越「欲求諸天的庇護」，或「想逃避難」這類世人的念頭，顯示出自身的境地，亦即其作為法華經行者的覺悟。 從大聖人的境界來看，有比諸天有無加護更重要的事，這是不管遇到任何大難，誓死必須達成的。 那就是佛本身於法華經所說的大願、至善的萬人成佛，亦即為了實現此萬人成佛目標的廣宣流布。 這也是大聖人摒棄世間與門生的一切執著，想贏得的目標。 法華經行者是指，視佛的大願為自己的誓願，在佛滅後的惡世，排除任何困難也要達成此誓願的「奮鬥之人」。 尤其在末法惡世，如果不弘揚法華經的肝要、即凡夫成佛之法的妙法蓮華經，是無法成就此大願。 妙法蓮華經乃「心法」。誤導人們對妙法蓮華經不信的法華誹謗，正是要讓人們遠離成佛的惡緣，以及阻礙成就佛之大願的大敵。所以，末法的法華經行者必然會成為勢必與謗法抗戰的人。 誓願是指法華經行者的「奮鬥精神」。因此大聖人透過這段御文道出，其身為法華經行者的誓願。 「不退」才是信仰的真髓 什麼才是步上這條誓願人生之道上，最不可欠缺的條件？那就是「不退之心」。誓願要貫徹達成，才能稱作真正的誓願。為了達成誓願，要有不退轉的心。大聖人以這段御書教導我們不退之心的重要性。 「身子(注2)退六十劫菩薩之行，以不堪乞眼婆羅門(注3)之責故；久遠大通者(注4)沈淪於三五塵劫間，以拂拭遭遇惡知識之故也。就善、就惡，捨法華經者必得地獄之業。」(御書249頁) 信仰最重要的就是「不退的心」。而且此心必須是涵蓋身、口、意。也就是說，絕不喪失奮戰不息的精神，這才是日蓮佛法的精髓、創價之心。 大聖人並在本抄回顧本身立宗時的誓願，以此闡示其覺悟開始掀起法戰的「不退之誓」。 「此度，發強盛之菩提心(注5)，誓願決不退轉！」(御書218頁)大聖人立下如此的誓願。 如今我們正在濁劫惡世的娑婆世界(注6)穢土從事佛道修行。若想在充滿謗法的惡知識當中，邊與三障四魔(注7)、三類強敵對抗，邊顯示信仰的實證，則必須一再接受與自己生命的無明(注8)奮戰的磨練。 如果不確立不會受任何動搖的「堅定心志」，以及貫徹誓願之道的「清淨之心」，這盞佛道修行的燈火便會馬上被魔風所吹熄。 強化這份心志正是「不退的原點」。沒有深厚的覺悟，是無法摧毀惡知識的障魔。 大聖人為了顯示這種惡知識的可怕，而舉出修行大乘卻退轉的舍利弗之例，和自久遠三千塵點劫之昔便與大通結緣的退轉者，以及自久遠五百塵點劫以來就結緣的退轉者之例。 舍利弗為什麼會退轉，那是因為遇到企圖讓舍利弗退轉而接近舍利弗的乞眼婆羅門此魔。舍利弗並非被婆羅門此魔所打敗，而是敗給本身的心。 踐踏舍利弗眼球的婆羅門離去之後，舍利弗心中產生了無明的生命，也就是「難度」──根本無法拯救這種人的心。此心也是導致舍利弗從修行大乘菩薩道退轉，墮入修行小乘的原因。 當然，舍利弗的事例是針對歷經百劫的爾前經菩薩行，亦即歷劫修行者而言，不需要拿來跟我們的修行相提並論。因為佛法的修行應重視時機。 然而，從另外一個層面來看，我們學會員平常在惡世末法弘通的時候，也會承受比舍利弗更重的精神負擔。 學會員即使遇到無智、惡心、邪智的攻擊，受盡辱罵中傷，仍然竭盡心力為拯救他人而努力。這是多麼尊貴的菩薩行的真髓。 每位學會員無論遇到什麼困難，都會胸懷柔和忍辱之心，認真向御本尊祈求。透過不斷的唱題，確認到「那個人也有佛性」、「一定要把題目送到那個人的佛界」，再次果敢進行對話與行動。結果會更加提升自己的境界。 總而言之，退轉的舍利弗所欠缺的就是「法華經的心」。如果舍利弗能夠確信萬人皆有佛性，就能抗拒婆羅門的百般挑剔。 原本眼珠被踩在地上的舍利弗乃精神王者，可憐的應該是無法相信人之善性的婆羅門。但是舍利弗始終無法真正相信為了拯救這種無明生命的萬人成佛之法，這點應該是問題的根源。 本抄也舉出結緣自三千塵點劫、五百塵點劫卻退轉的例子，可見會退轉都是因為敗給惡知識，對法華經產生不信所致。 真實的釋尊佛法，以及日蓮大聖人佛法都是以主張萬人成佛的法華經思想為立足點。而與此思想背道而馳的正是無明，也就是無法相信萬人皆平等擁有至尊生命的昏暗生命。違背法華經，就好像滾下坡一樣，最後必定會墮入象徵無明深淵的無間地獄。 所以說，「捨法華經者必得地獄之業」。 法華經才是認同萬人尊嚴的宗教。法華經才是開啟法性的宗教。法華經才是創造價值的宗教。 當這部法華經要被弘揚的時候，一定會出現圖謀要讓法華經墮落的惡知識。惡知識企圖讓我們的生命陷入無明，盲從權威。為了不讓這種惡知識所動搖，我們非得與實教之敵的謗法奮戰不可。換句話說，這份「奮鬥心」正是「不退之心」。如果忘卻奮戰，是無法戰勝惡知識的誘惑。 絕對不能忘記這項生命勝利的重要方程式。 為誓願而活的人才能步上無上道的人生 話說大聖人在本抄闡述「就善、就惡」的法理。也就是說，惡知識會從善惡兩面夾攻。大聖人正因為知悉這項原理，才會立下不退的誓願。 「茲立大願，縱有以日本國位相讓，欲我棄法華經，而取觀經等以求後生之福者；縱有脅我，若不念佛將斬父母之頸，以種種大難相加，除非智者能破我義，終不為用也。其他大難，祇如風前之塵。我、誓將作日本之梁柱，作日本之眼目，作日本之大船，此願不可破！」(御書249頁) 即使面對「縱有要以日本國位相讓」的誘惑，或者「將斬父母之頸」的脅迫，這類大難也絕不屈服。大聖人如此斷言，自己不管遭遇任何危及性命的大難，都能如面對風前的塵埃般，輕易吹拭。 此外從「無法破我義」這句話中，也可看出大聖人面對大難時的確信。 事實上，大聖人自立宗以來，在克服四度大難，以及無數小難中，不僅堂堂進行師子吼的言論戰，而且在龍口法難之際，更是發?顯本，證明南無妙法蓮華經乃救濟末法萬年盡未來際一切眾生之大法。大聖人的正義絲毫無損。 為了表達不退轉的誓言，也為了顯示所貫徹的偉大大願而宣言。 「我誓作日本之梁柱」 「我誓作日本之眼目」 「我誓作日本之大船」 何其崇高的主師親三德(注9)誓言！ 由此可見，日蓮大聖人是在立宗之日立下上述大願。經過二十年，其間即使任何障魔風暴刮起，也無法動搖大聖人的「不退之心」。 數不盡的惡口辱罵，卑鄙謀略，斬首之刑，甚至兩度的流刑--不論天魔刮起任何暴風，也無法熄滅大聖人胸中的廣宣火燄。不！應該說是反而使它燃得更加旺盛。 「此願不可破！」--這句御文斷言，一度立下的誓願，絕不違背，直到未來永劫。 能夠視此佛的大願為畢生誓願，擁有這種堅強信心的人，才會顯現佛界生命。 我們創價學會就是以不惜身命的精神貫徹此「誓願」，才能獲得一切的大勝利。 「誓願」是要在惡世末法弘法時的精神支柱。如果沒有這項為正義而活的堅定誓願，將無法抵擋得了濁世的激流，也無法反擊魔性。 不畏任何大難，不怕任何苦難。孕育這股勇氣的根源之力就是廣宣流布的誓願。 不管何種障魔出現，只要能為誓願而活，必將悠然地如王者般綻放光芒。不管何種宿命來襲，也必會如毅然的勇士般散發光輝。 只要「己心的誓願」不破滅，則絕不會敗給任何障魔與宿命。更何況，對信仰佛法者而言，「己心的誓願」破滅，等於是最大的敗北。綜觀至今的退轉者、反叛者，都是因為傲慢，求名求利，導致誓願的精神腐蝕，最後淪落破滅的人生。所以日蓮大聖人教導說，「心為貴耳」。秉持「不退之心」，貫徹「誓願之心」，才是人生勝利的真髓。 精神支柱、思想眼目、救濟大船 大聖人宣稱要當「日本之梁柱」，「日本之眼目」，「日本之大船」。 當然，大聖人說「日本之…」，並不是日本中心主義，而是因為當時的日本呈現嚴重惡世樣相，是一個舉國謗法的典型國土。只要能夠救助娑婆世界中最受苦的眾生與國土，就能夠拯救全人類。 大聖人在世當時的日本，喪失了精神支柱，處於即將瓦解的狀態。散佈謗法毒素的惡僧橫行，民眾沉浮於苦惱的大海中。 房子沒有柱子，必定倒塌。身在這種毫無目的的漂流社會，以及精神荒野中，日蓮大聖人一人奮起。 我來當支撐瓦解國家的精神支柱。 我來當明辨混濁思想正邪的眼目。 我來當救助漂流民眾的大船。 大聖人畢生貫徹這項偉大的誓願。 大聖人即使面對想要施加鎮壓，置自己於死地的平左衛門尉(注10)的暴舉，也是如此發出師子吼。 「日蓮是日本國之棟梁(注11)也。殺予，是倒日本國之梁柱(注11)也。」(御書307頁) 此外大聖人也在「法華行者聖蹟記」當中吐露其撰寫「開目抄」的心情說：「日本國之有無，依於日蓮。譬如家屋，無柱不立；人無魂則死。日蓮乃日本人之魂。平左衛門既推倒日本梁柱」(御書951頁)。 文中的「日本梁柱」一語，這是不會被任何權力魔性擊倒，擁有救濟萬人的正義信念的人，以及不惜身命的鬥士，才能說出的話。 傳承此御本佛精神的就是創價學會。不！應該說是，唯有創價學會傳承了此精神。 我的腦裡刻劃著戶田先生就任會長前所說的話： 「我心中只有廣宣流布。」 「我誓必奮起！哪怕誰說三道四！看有誰敢來阻止！」 「我必會一人奮起！」 不論任何時代或國土，廣宣流布都是源自「一人奮起的精神」。只要有「一人奮起」的心，妙法的力量必能發揮自如。 我也是身為戶田先生的弟子，「一人」踏上世界廣宣流布這條未聞的征程。 「一人奮起的精神」才是三世永遠不變的妙法弘通根本原則。 而「誓願之心」才是法華經行者的精神，大聖人宗教的根幹。 大聖人在闡明此根幹之後的「開目抄」裡，如大瀑布洩洪般的氣勢，教示「轉重輕受」、「不求自得的成佛」、「慈悲的折伏精神」等等，這些為達成師弟不二誓願而活的師子，所應循的根幹之道。 有關這些法理，將在下回以後陸續探討。 (待續) 註解 注1.【三類強敵】：法華經勸持品的二十行之偈(法華經444頁)有闡示，於滅後?世將出現迫害弘通法華經的人。妙?大師於《法華文句》將此迫害者分為三類，俗?增上慢(在家的迫害者)、道門增上慢(出家的迫害者)和僭聖增上慢(勾結權力圖謀迫害的高僧)。 注2.【身子】：釋尊的高足舍利弗。梵語Sariputra的意譯。 注3.【乞眼婆羅門之責】：舍利弗於過去世修菩薩道的時候，曾遇到一個婆羅門向其求乞眼睛。舍利弗雖挖出眼珠施予，但這個婆羅門卻嫌其臭，丟在地上用腳踐踏。舍利弗非常憤怒，認為這種人實在難救，而捨棄菩薩道退轉。 注4.【久遠大通者】：「久遠」意指，釋尊於五百塵點劫成道，此久遠之過去；「大通」則指，出現於三千塵點劫之昔的大通智勝佛。亦指，雖曾聽聞久遠實成的釋尊，以及身為大通智勝佛第十六王子的釋尊教說法華經，卻不願信受，這種歷經五百塵點劫、三千塵點劫長遠時間仍不願信受法華經的人。本抄闡示無法信受而退轉的理由，是出自惡知識。 注5.【菩提心】：為求得佛的最高悟得，立誓貫徹佛道修行的心志。 注6.【娑婆世界】：我們所居住的世界。「娑婆」是梵語「saha」之譯音，被意譯為「堪忍」等。意指，必須忍受充滿迷惑與苦難的世界。 注7.【三障四魔】：阻礙佛道修行的三種障礙與四種魔。三障意指，煩惱障、業障、報障；四魔則指，煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔。 注8.【無明】：生命的根源無知、迷惘、陰霾。意指無法相信與理解妙法的愚蠢。 注9.【主師親三德之誓】：日寬上人於本抄文段，曾針對「我、誓將作日本之梁柱」以下的三項譬喻作了注釋說，此文或許是只用來比喻師德，或是用來三分主師親三德。若分為三德，則「日本之梁柱」是為主德；「日本之眼目」是為師德，「日本之大船」則為親德。 注10.【平左衛門尉】：生年不詳，1293年歿。鎌倉時代武將，名賴綱。曾任執權北條的內管領，亦為貞時奶媽之夫。因為隨侍時宗、貞時二代，而成為鎌倉幕府的政治強人，權傾一時。勾結真言律宗的極樂寺良觀迫害日蓮大聖人，以及鎮壓大聖人門下的元兇。 注11.【棟梁‧梁柱】：棟樑是指，支撐屋頂的棟與梁柱是指支撐房子的柱；梁是指支撐帷幕的柱子。都是用來比喻互持互助之意。 ＊　　　　　＊　　　　　＊