開目抄講義 第16回：我及我弟子--「重要時分」勇於奮戰者將成佛

開目抄講義 第16回：我及我弟子--「重要時分」勇於奮戰者將成佛

內容︰

本回拜讀御文 我及我弟子，雖有諸難，若無疑心，自然得至佛界。勿疑天之無加護，勿嘆現世之未得安穩，雖朝夕教我弟子矣，皆因生疑棄離。 愚人之習，於約束事，偏於重要時分忘失。顧念妻兒之可憫，為現世之別離而興嘆者乎？然多生曠劫，與親愛妻兒分別，幾番是出於心願者乎？又或出於為佛道而分別者乎？其為分別則一也。 所願我能不壞法華經之信心，直詣靈山，再回而為妻兒輩之導也！（御書251頁） 白話 不論是我，或者是我的弟子也好，遇到任何難，只要不產生疑心，就一定可以到達佛界，絕不要認為沒有獲得上天的加護就懷疑信仰。也絕不要認為現世不得安穩就怨嘆。即使我朝夕一直教導我的弟子，但大家似乎仍然會生起疑心，捨棄法華經。 軟弱者，總是會在重要的時候忘記約束的事。就是因為不忍拋下妻兒，所以在現世離別時會哀嘆。在反復生死當中，難道每次會是自願與親愛的妻兒離別而不悲嘆嗎？又難道曾經為了佛道而別離過妻兒嗎？不管什麼時候，人都是會悲嘆別離的。 首先，不可自我破壞法華經的信心，要直往靈山，然後再由此引導妻兒。 講義 苦難能使人堅強。 大難能鍛鍊信心。 只要勇於挑戰難，徹底鍛鍊信心，就能在己心湧現「佛界」。 大難來襲時，能胸懷「師子王之心」持續奮戰的人，必能「成佛」。 日蓮大聖人佛法的真髓是，「信」即「成佛」。 重要的是，此「信」必須是能相信自身與萬人佛性的「深信」。而且此「信」必須是，不管碰到何事也要貫徹到底的「持續之信」。此外，絕不敗給任何魔性的「強韌之信」，更是決定成佛與否。 闡述此「信」即「成佛」之深義的「開目抄」，如下一節是非常有名的。 「我及我弟子，雖有諸難，若無疑心，自然得至佛界。勿疑天之無加護，勿嘆現世之未得安穩，雖朝夕教我弟子矣，皆因生疑棄離。愚人之習，於約束事，偏於重要時分忘失」（御書251頁）。 面對任何苦難，也不能起「疑心」。縱然沒有諸天的加護，或現世不得安穩，也不能有「悲嘆之心」。能以不退轉的心貫徹信仰的人，才是真正的勝利者。這是一段闡示信心極意的根本中之根本指導，也是永遠的指針。本回，我們想就這節御文為主，來學習日蓮佛法講求的信心本質。 闡明師弟精髓的一節 這節御文開頭便呼籲「我及我弟子」。 日蓮大聖人在「開目抄」當中闡明，自己是要與根源惡此謗法奮戰的「真實法華經行者」；是要把日本從法滅與亡國危機救出的「日本之梁柱」；是為了顯現凡夫成佛大法，以照耀長久末法陰霾的「末法本佛」。 而且大聖人又覺悟說，「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」(御書249頁)，並發出如師子吼的大誓願說，「我、誓將作日本之梁柱，日本之眼目，作日本之大船」(同上)，闡示了本身的精神核心。 對照這節以呼籲「我及我弟子」為始的御文，明顯可知，大聖人想教導弟子，何謂呼應師匠大聖人精神的信心。 「我的弟子們，要與師一樣奮起！」 「要像個師子王之子，破除疑心與悲嘆！」 「不能成為重要時分，卻忘記信心的愚者！」 「跟大聖人一起」，秉持與師一樣的決意奮起，邁向廣宣流布，才稱得上是真正的弟子。不管是誰，只要是與大聖人同心，成為「日蓮之一門」(御書1430頁)的時候，此人眼前已經敞開著成佛大道。今後只要步在這條大道上，「自然」通達成佛。 佛所說的法，闡明萬人的生命中皆有佛的生命。並且說，要使萬人開啟、顯示、領悟和融合心中一直蘊藏著的「佛知見」(注1)。法華經也明確闡述，讓萬人成佛，方為成就佛的出世本懷。要讓萬人跟自己一樣成為「偉大的人」，這是佛教的本質。可見佛教一直是以培育能與師秉持同心奮戰的弟子為目的。佛教無疑是講求「師弟的宗教」。 當日蓮大聖人宣稱「我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」，這份精神火燄熊熊點燃全體門生的胸中燈火時，「師弟不二的宗教」才可謂完成。 由此可見，「我及我弟子」這句呼籲中，蘊含著「我的門生們，要二陣、三陣地接踵而至」這份期部C 不惜身命乃師弟羈絆 每當拜讀「我及我弟子」這句聖訓時，它就如同金字般強烈地浮現在眼簾。 一般的宗教人士，只會片面想到呼籲「我的弟子們」。然而大聖人卻先說「我及」。這句「我也是」的呼籲中，充分表露出師弟一體的佛法精神。 此外，貫穿這師弟強韌連帶核心的是「不惜身命」。為師的日蓮大聖人本身也是由於對法的「不惜身命」，才能成為讓萬人得以分享佛法的民眾領導。身為弟子的也應該站在弟子的層次，為了弘揚法，務必秉持與師相同的「不惜身命」之實踐，奮戰到底。 教導弟子此事的就是這段御文，「顧念妻兒之可憫，為現世之別離而興嘆者乎？然多生曠劫(注2)，與親愛妻兒分別，幾番是出於心願者乎？又或出於為佛道而分別者乎？其為分別則一也。所願我能不壞法華經之信心，直詣靈山，再回而為妻兒輩之導也！」(御書252頁)。 當然此教導也是大聖人身陷危及性命大難中所說的。但對我們而言，絕不能忘記的事實是，當戰前軍部權力鎮壓創價教育學會(注3)之際，跟隨牧口先生、戶田先生一起被捕入獄的幹部們，卻違背這句聖訓，紛紛退轉，屈服權力。 當時戶田先生在獄中曾於信函中寫道，「絕不能懷疑沒有諸天、佛、神的護佑。一定會護佑的。也絕不能怨嘆現世為何不得安穩。」 這段話正涵輓菕u開目抄」精髓。 身為一個人，以及身為一個信者，應該如何活下去？切勿忘記，唯有為最高的法而活，在奉行不惜身命奮戰到底的信心當中，生命才得以鍛鍊，以及奠定金剛不滅的成佛境界。 不求自得的成佛 　　御書教導，不管遭遇多少的難，只要能忍難貫徹信心，即使不求也自然能獲得成佛的利益。這也就是說，可獲「不求自得」(注4)的成佛。 為什麼不求也能成佛？ 那是因為眾生的生命本來就是妙法蓮華經的當體。而且只要能靠「強盛的信」，就能使原本具備的妙法蓮華經其自在作用，毫不受阻礙地呈現出來。 當此妙法蓮華經能夠自在發揮其作用於人的生命時，此生命即稱為佛界生命。此時妙法無限的力量，也將毫不受阻礙地顯現，成為人的各種力量，發揮自如。 例如「一人奮起的勇氣」、「耐力」、「克服困境的智慧」、「關懷他人的慈悲心懷」。這些被視為佛之生命的種種力量，會在必要的時候，以適時的形態顯現。也就是說，妙法的力量，可以不受任何拘束，化為人的力量，呈現出來。 這裡有一點應該注意的，其實阻礙妙法力量顯現的是隱藏在我們心中的根本迷惑，也就是「無明」(注5)。 「無明」意指不知道妙法，也是一種根本的無知。由於不知妙法，而導致生命成為茫然狀態，一直受黯淡衝動的作用所支配。就是這種作用招來不幸。各種不幸、苦惱的根源都在於無明。 所以說，如果得知妙法，無明便會立刻消失。舉例來說，妙法是太陽，無明就像掩覆太陽的烏雲一樣。烏雲消散的話，陽光便會馬上照射。所以只要能消除這種根本迷惑，妙法的力量便能立刻顯現在生命上，化為種種未w，以及化作價值創造的作用，顯現出來。此時所產生的各種未w及價值，都是出自「蓮華之法」的效應。 即使說「眾生是妙法的當體，原本具有佛界生命」，但如果沒有進行撥開無明烏雲的奮戰，佛界是無法實際顯現的。佛界不是外表光唱題目就可以顯現的。當然更不用說是叫僧侶代為唱題就可以顯現。 唱題的人本身必須進行消滅無明的奮戰才可。因為無明是屬於心中的迷惑，所以必須在自己的心中奮戰。如何持續此心中的奮戰，那就是要貫徹「信」。 如果想要根據表明佛之悟得的法華經，讓自己的生命也能顯現如同大聖人於自身中所發現，以及透過其本身的奮戰中所確認、並且經過證實的妙法蓮華經此根源之法的作用，那就必須「唱唸」與大聖人同心的題目。也就是說，其根本在於要有「與無明奮戰」的「信」。 大聖人所弘揚的題目，可謂「奮戰的題目」。 無明會以懷疑、不安、煩惱等各種形態出現。要克服這些形態，只有靠「信」的力量。大聖人教示，「無疑曰信」(注6)。 並說，「對治元品無明之利劍正是此一信字」(御書785頁)。對付無明要靠信這把利劍。就根本而言，與魔奮戰也等於是與無明作殊死戰。我們一直在與妨礙廣宣流布的魔勢力奮戰。如何與此魔奮戰，其根本也是在與無明奮戰。此外，與人生當中所遭遇的各種困難奮戰，其本質也是在與無明奮戰。 失去對妙法的「信」，換句話說，如果失去「必定成佛」、「一定會幸福」、「必能實現廣宣流布」這一念，那麼無論是遇到人生的困難，或遇到廣布途中的障魔，都將敗北。 本抄教示，絕不能敗給「疑心」，也不能被「悲嘆的心」所束縛。這種疑心與悲嘆，正是無明的表徵。 何謂打破無明的「信」，直截了當道出其意義的就是本抄引述的涅槃經(注7)貧女之譬。此譬喻道出母親捨命救子的故事。 涅槃經的貧女之譬喻 　　涅槃經有一則故事大要如下： --話說有一個既無家可歸，也沒有人願意給予救護的貧女，在一間屋子生下了一個嬰兒。沒想到又被逐出屋外，貧女只好抱著嬰兒，前往他國。途中非但遭遇狂風大雨，也飽受飢寒交迫之苦，甚至被蚊、虻、蜂、毒蟲所咬。當要渡河的時候，卻碰到水流急速，緊抱孩子不捨的貧女，母子終於滅頂。但是這位婦女由於慈愛孩子之心的未w，死後轉世為梵天。 經中如此教說，貧女就是擁有這份即使捨命也要守護孩子的慈愛心，才能產生這股變革境界的力量。 對現代人而言，這則故事或雪|讓人留下淒涼悲慘的感受。但應知佛法是為了讓每個母子獲得幸福而說的。更何況，從受持妙法的我們來看，人人都可在今世當中成佛，奠定絕對的幸福。所以說，這則故事內容雖有異於教說一生成佛的日蓮佛法，然而大聖人為什麼要在本抄引用這則故事？那是因為在這段經文的最後，釋尊所呼籲的內容含有重要的訊息。 也就是說，釋尊想指導善男女，要效法這位母親守護孩子到最後一刻，護法到底。因為護法到底的信心，也等於是通往成佛之道。亦即要善男女秉持「不惜身命」、「我不愛身命」的信心。 就我們的實踐而言，不惜身命並非要自己不顧一切地犧牲性命，而是本身要為法而活到底。 一念三千之珠玉 本抄以「一念三千之珠玉」(御書251頁) 來表達貧女之譬所闡示的成佛原理。 接著想簡單探討此譬喻於本抄的脈絡。 大聖人針對涅槃經貧女之譬想闡示的本質，作了如下的結論。 「所詮、念子之一念是慈念也，別無他事。念一境，似定。專思念子，即似慈悲，祇此一念，雖無他善，即得升天。」(御書251頁) （白話：歸根究底，除了出自思念孩子的慈念之外無他。把心集中在孩子這個對象，相通於透過冥想以定心的修行。一心思子的思維，也等於是慈悲。根據此理，即使沒有行其他的善行，也能出生在天界。） 換句話說，貧女為什麼能不求自得地轉世成為梵天？大聖人舉出兩點理由，其一是等同於禪定(注8)的「念一境」。其二是等同慈悲的「專思念子」之心。 「念一境」意指，把心思集中在一件事上，亦即「定下一念」。此終極一念就是「一念盡億劫之辛勞」的實踐。有在實踐此一念的人，將儼然湧現無作三身之佛的大生命(注9)。 之後大聖人又說，於諸經、諸宗所說的唯心法界、八不中道、唯識、五輪觀(注10)等成佛論，只不過是「黃石」(注11) ，並非珠玉，這些論說是無法成佛的。並說，法華經的「一念三千之珠玉」才是「成佛之道」。 作為此「一念三千之珠玉」的詮釋之一，「珠玉」可謂意指，一個人的一念可達到「同時具備九界之因與佛界之果的因果俱時狀態」。也就是說，十界、三千的一切狀態都合而為一且互具，這顆像寶石一樣發放光芒的心，大聖人以「珠玉」來譬喻之。此「珠玉」也代表對妙法蓮華經「堅定的信」。也就是說，此「信」的一念，將化為蘊含佛界的寶玉而呈現。 綜觀諸經、諸宗所說的成佛論，有時候只是在訴說世界觀而已，經常止於安逸的自我肯定。有時雖說要滅無明，但那也僅似小乘教主張消滅煩惱所說的灰身滅智(注12)。不管怎麼說，都是與「一念三千之珠玉」，似是而非。 大聖人在本抄曾再次引用涅槃經的一段經文「不求解脫，解脫自至」，以作為貧女之譬的結語。意指，雖不自求解脫，但解脫也會自至。 「重要時分」勿忘與無明奮戰 「若無疑心，自然得至佛界」，誠如大聖人此教導，唯有「信」這一念才擁有能打敗懷疑、悲嘆等無明的生命，讓妙法蓮華經的作用顯現在生命的力量。 然而「無明」的力量卻是高深莫測。當必須與無明奮戰不可的時候，會鑽進我們內心，侵犯生命的就是無明。大聖人針對這種愚蠢行為訓誡說，「愚人之習，於約束事，偏於重要時分忘失」。 應當奮發強盛「信心」的時候，反而不信起疑退轉的話，那未免太愚蠢了。話中隱約傳來，「難道如今不正是『成佛之時』嗎！」「只要突破此大難，就能成就永遠的幸福！」此大聖人的心聲。 不管遇到什麼事絕不懷疑；不管發生什麼事也不會悲嘆，胸懷這種強韌精神的人是毫無可畏的。 回顧創價學會的歷史，戰前牧口先生入獄的時候；戰後學會重建期，戶田先生事業岌岌可危的時候；宗門化為三類強敵，露出獠牙的時候等等，學會不知面臨了多少次的大難。當時各自採取了何種行動？做了些什麼事？從中可看出身為弟子，以及信仰佛法者的本質。 絕對不能忘記，「重要時分」勇於奮戰的信心，如此才能散發佛界的光輝。這點也可視為本抄的一項結論。 (待續) 注1.【佛知見】：佛的智慧、境界。法華經方便品闡明，釋尊出現此世的目的(出世本懷)乃是，要讓一切生命開啟、顯示、悟得其所具備的佛知見，以及融入此境界。並說，由於在法華經已經說出萬人成佛之法，所以釋尊也滿足了其欲提升眾人至與佛的自己一樣境界的根本誓願。 注2.【多生曠劫】：意指，歷經多次的重生，反復無數劫的長遠時間。 注3.【創價教育學會】：牧口常三郎先生與戶田城聖先生於1930年創立，以認同牧口先生教育學說的教育工作人員為主所成立的團體。隨著成員增加，進而發展成以實踐日蓮佛法，以及進行傳教活動的團體。當時日本軍部政府為了強化思想統制，依據宗教團體法、治安維持法，對不順從己意的團體進行壓迫、鎮壓。創價教育學會以牧口先生、戶田先生為主的二十一名幹部，於1943年被逮捕。在幹部接二連三退轉當中，牧口先生為了伸張正義到底，而在翌年1944年11月，於東京巢鴨的東京拘留所殉教。戶田先生則於1945年7月出獄，一人獨自在戰後重建學會，並將名稱改為「創價學會」。 注4.【不求自得】：出自法華經信解品。摩訶迦葉等四大聲聞聽聞釋尊開三顯一的說法之後，得知至今被視為不得成佛的二乘得以成佛，而歡喜宣稱「無上寶聚，不求自得」。 注5.【無明】：基本的煩惱、三惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)之一。生命的根源性無知、迷惘、昏闇。意指，無法相信與理解闡明終極真實之妙法的愚癡。 注6.【無疑曰信】：心中不存懷疑，稱之信。出自《法華文句》卷10上。針對剛信仰佛法的最初階段、「一念信解」之心，有道「無疑曰信，明了曰解」。 注7.【涅槃經】：記述釋尊入滅與入涅槃時所說之法的經。「開目抄」所引用的貧女之譬，是出自大乘的大般涅槃經。 注8.【禪定】：毫不散亂地把心定於一處，斷滅煩惱，進入思考深邃真理的境界。 注9.「一念盡億劫之辛勞﹐本來無作三身﹐念念生起﹐所謂南無妙法蓮華經﹐是精進行也」(御書826頁) 注10.【唯心法界、八不中道、唯識、五輪觀】：「唯心法界」出自華嚴經，主張森羅萬象皆不離心的修行。八不中道出自龍樹的《中論》，認為否定執著兩極端的一切邪見之處，才有中道之義，是三論宗所重視之教義。唯識主張，森羅萬象只不過是屬於識之範疇，是法相宗之說。五輪觀則是真言宗之說，認為地、水、火、風、空的五輪(五大)亦屬五智五佛的種子，若將其分配於吾身，則吾身是為五智如來。 注11.【黃石】：黃色的石頭。也是礦物、方解石的別名。比起黃金、玉石，是屬於沒有價值的石頭。 注12【灰身滅智】：意指，燒身成灰，以滅智慧。小乘教認為，若能滅除衍生一切煩惱之根源的身心兩面，則可脫離生死之苦。 ＊　　　　　＊　　　　　＊