開目抄講義 第7回：法華經行者──忍難與慈悲兼優的正法實踐者

開目抄講義 第7回：法華經行者──忍難與慈悲兼優的正法實踐者

內容︰

本回拜讀御文 夫以灸治加於小兒，必怨其母；投良藥於重病，必憂苦口。在世猶然，何況像末邊土乎！山山相重，波波相疊，難難相加，非非相積。(中略)今、末法之始二百餘年，「況滅度後」之兆，序入鬥諍，故非理現前，然、濁世之驗證無明君之召議，竟遭流罪，甚至危及身命。君之召議，竟遭流罪，甚至危及身命。(御書220頁) 〈白話〉 若以灸醫治小孩，小孩必會憎恨其母；若開良藥給重病者，患者絕對會因藥苦而抱怨。連釋尊在世時，也曾遭受眾多怨嫉。不用說是身處像法、末法，以及偏遠地方者！必將遭遇如眾山重疊、一波接一波般的苦難和是非。 (中略)如今已經進入末法二百餘年，誠如「況滅度後」之世的前兆，也由於時值鬥諍之世，強詞奪理之事橫行。又如證明時乃濁世，日蓮非但沒有被賦予一決正邪的機會，反而蒙受流罪，甚至危及性命。 「是則日蓮，於法華經之智解，雖不及天台、傳教千萬分之一，然於忍難、慈悲之事，雖甚惶恐，實優有之」(御書220頁)。 〈白話〉 日蓮理解法華經的智慧，雖不及天台、傳教萬分之一，但比起兩者，日蓮的忍難與慈悲卻遠遠勝之，想必人人對此事一定畏懼。 「我身與經文符合，蒙罪被刑，更當喜悅。例如小乘菩薩未斷惑，謂『願兼於業』，雖無心作罪，因見父母等墮地獄受大苦，遂造業，願墮地獄，以能同其苦為悅。今我亦復如此，現時之責雖是難堪，但念及得離未來惡道，變苦為悅」(御書221頁)。 〈白話〉 對照經文的預言，得知我本身之遭遇完全符合經文所言。因此我越是蒙難，越是喜悅。就像小乘經中尚未斷絕三惑的菩薩，說「願兼於業」。雖然無心犯罪，但由於目睹父母等墮地獄受大苦，便仿造同樣的業，自願墮地獄受苦，以能代替父母受苦為幸。日蓮也是如此。現在所遭受的迫害雖是難以忍受，但想到將來能因此脫離惡道，就心生喜悅。 講義 日蓮大聖人在立宗時，就已經預料會遭大難，但仍然深深立誓「此度，發強盛之菩提心，誓願決不退轉！」(御書218頁)，要身為法華經行者而奮起。此事在上回的講義，已詳細探討過。 立宗之後，如大聖人所預料，其所面對的迫害也正如經文所言，大難接續不斷。 大聖人闡述：「說此法門，既已二十餘年，其間日日、月月、年年，禍難相尋。小難不知其數，大難凡四度」(同上頁)。 趕盡殺絕的迫害出自怨嫉 「大難凡四度」──不但危及大聖人性命，甚至危及大聖人其教團存亡的大難，從立宗起二十年間，就有四度。也就是松葉谷法難，伊豆流罪，小松原法難，以及龍口法難、佐渡流罪。 龍口法難、佐渡流罪是由當權者之手所發動的最大規模大難，大聖人本身也因此面臨斬首之刑。弟子檀那也被視為謀反者，甚至連只因為稍聞大聖人法門的人也被判重罪，其徹底迫害波及程度，可見一斑。 這些大難可說浮現了企圖置大聖人於死地，以及欲毀滅大聖人一門的迫害者其「邪惡意圖」及「殘暴本性」。 針對其他的難，大聖人說：「小難不知其數」。例如，惡口破罵、讒言、搔擾，以及門下被驅逐、罰款等等的迫害，可謂接連不斷，「不知其數」。顯見迫害者欲「趕盡殺絕的程度」。 大聖人如此先概括至今所遭受的難，再引用經、釋，來闡明這些迫害者的本質。 其本性也就是出自「怨嫉」。怨嫉意指，「敵視的感情」，如字面所示，是「怨恨」和「嫉妒」交加所產生的錯綜感情。 當時的佛教各派僧侶和檀那，不僅對於大聖人身為法華經行者，一生欲貫徹宣揚正法的姿態，心懷無比「嫉妒」。同時，也由於大聖人嚴格破折各派信仰的錯處，而畢露「怨恨」之心無遺。 大聖人於是引用法華經的「如來現在猶多怨嫉，況滅度後」(法師品，注1)、「輕賤憎嫉」(譬喻品，注2)，以及「一切世間多怨難信」(安樂行品，注3)等經文，闡明末法會發生迫害，其根本乃源自對法華經行者的「怨嫉」。 並舉出一些法華經、涅槃經經文所說的惡口罵詈、讒言、驅逐、流罪等等，出自「怨嫉」所發動的離間策謀，或直接施加暴力的陰險迫害樣相。 更引述天台、妙樂、傳教、東春等人所著的眾多釋文(注4) ，強調迫害乃生自「怨嫉」。 可見末法之時，會對法華經行者發動趕盡殺絕的迫害，那是因為迫害者的生命瀰漫著「怨嫉」。 元品無明激劇作祟的時代 怨嫉的根本就是源自對妙法無知與不信的「元品無明」(注5)。 在上次的講義也論述過，所謂末法就是指，瀰漫著對正法不信與謗法的社會。只要法華經行者一宣說正法，人們的元品無明就會產生惡鬼的作用。換句話說，也就是指「惡鬼入其身」(注6)的社會。 正如大聖人所言：「元品無明，顯為第六天魔王(注7)」(御書1036頁)，無明的生命終將化為第六天魔王的作用。又如「惡鬼仇善人」(同上頁) 的教示，惡鬼入其身者，將迫害信奉正法的人。 大聖人並說：「日本全民皆怨恨日蓮。上自一人，下及萬民，皆生起前所未聞的瞋恚(憤怒)。這也是尚未斷絕淺薄的迷惑、見思惑之凡夫，所顯現出的最深迷惑、元品無明之樣相」(大意，御書1037頁)。 在此充滿謗法的末法，三障四魔必會比天台、傳教在世的時代更加競出。由於社會充滿謗法，所以無明會不斷作祟，進而強烈顯現貪瞋癡(注10)。因此會對教說與弘揚正法的法華經行者，產生強烈怨嫉。 有鑑於此，大聖人才會於「開目抄」教示：「夫以灸治加於小兒，必怨其母；投良藥於重病，必憂苦口」(御書220頁)。 這也表示，越是正確弘揚正法的法華經行者，越會激烈引發人們不信正法的心。 因此大聖人才會說：「魔不競出，焉知正法？」(御書1130頁)。 無小失卻遭眾難 　 大慢者陷害正義者的方法就是用「讒言」。這種人為了逃避對話或法論，以及為了掩飾自己的虛偽，而選擇讒言、說謊的卑鄙手段。甚至不惜把正義者貼上「惡人」的標籤，加以中傷。 法華經勸持品曾提到，僭聖增上慢(注11)會向國王、大臣以及社會上的有力人士，捏造有關法華經行者的謠言。涅槃經也闡述，外道之徒曾向阿闍世王(注12)捏造與事實正相反的謠言，誣指釋尊為了貪圖利益而使用咒術等等，企圖誣告佛為「大惡人」。 如果是賢明的社會，當然會出現足以識破這類謊言的領導人。大聖人說，像法時代的天台、傳教雖然曾遭遇種種的難，但是最後由於國主皆能判斷是非，所以沒有遭受更進一步的迫害。 可是到了末法，社會由於被惡鬼入其身之僧歪曲了佛法，導致連領導人也失去了判斷善惡的能力和意志。因此大聖人會指國主等，「非理現前，然……無明君之召議」──竟然倒行逆施不合道理的政道，不給予大聖人公正辯解的機會，就片面判處流罪、死罪，施加迫害。 就奉行民主主義的現代而言，「無法辨別真實的國主」等於是縱容撒謊，旁觀謠言的社會自體。 不論任何謊言或謠言，如果皆置之不理，終將讓這些謊言或謠言沈澱在人心中，殘留下去。因此無法對抗謊言或謠言的社會，其精神必會導致衰退、扭曲。所以說，末法的廣宣流布，絕對必須依靠尖銳的言論戰，推翻人們的無明，徹底譴責破壞世人精神深處的謗法。唯有靠這種奮戰，才能挽回擁有健全精神的社會。 雖然在此僅舉謠言和讒言一例，總而言之，要想在本末倒置的社會伸張正義，是一件何其困難的事。越是訴說真實，迫害的風暴反而越增強。就像獨自在人人皆相信天動說的社會裡主張地動說一樣。 正義者將會遭受蠻橫無理的迫害，然而這也才是正義者的表徵。 大聖人曾提到身為末法法華經行者之條件，闡述：「既是甚彼之大難，而無纖毫小失，卻多度遭難之人，應知是滅後之法華經行者矣」(御書317頁)。 也就是說，法華經行者即使沒有犯下任何過失，大難也會蜂擁而至。其樣相正如「開目抄」所述：「山山相重，波波相疊，難難相加，非非相積」(御書220頁)。 大聖人早就知道會發生大難的結構，但仍然願作為法華經行者，一人奮起。即使歷經長達二十年的大鬥爭，仍然在流罪之地、佐渡，伸張正義，發出師子吼。 以忍難和慈悲的力量體現法 大聖人曾提到自己身為法華經行者的境地，闡述：「是則日蓮，於法華經之智解，雖不及天台、傳教千萬分之一，然於忍難、慈悲之事，雖甚惶恐，實優有之」(御書220頁)。 意指，比起理解法華經的智慧，即使天台與傳教較為優越，然而「忍難」與「慈悲」，大聖人則是遠勝兩者。 想在末法弘通，當然要對於法華經擁有「智解」，也就是說，有條有理地宣說教義乃為要事。大聖人自認論闡明法華經理論的功績是比不上天台、傳教，但並未因而否定理論的必要性。 然而比起理論更重要的是，如何於惡世末法與現實社會弘法，以及如何透過「忍難」與「慈悲」徹底拯救最受苦的民眾。 「忍難」與「慈悲」是表裡一體的。就是因為深懷救濟民眾的慈悲，所以忍難弘法的力量才能更勝一籌。 所謂「忍難」絕對不是指片面承受難的被動心態。末法是「惡」強的時代。也就是說，能除惡，並且能自覺必須喚醒人們之使命者，不管是誰，都需要備有要與難奮戰不懈的覺悟。而此覺悟的根本就是，要擁有絕不能讓末法民眾誤入謗法之道，這種如嚴父般的慈悲。胸懷這種嚴慈的愛心，才能直通救濟末法民眾之道。 願兼於業的喜悅信心 慈悲是忍難的原動力，忍難則是慈悲的證明。大聖人為了闡釋此事而提及「願兼於業」(注13)的法理。 大聖人在此闡明，其自身所遭受的大難，和菩薩為了救濟眾生而自願受苦的願兼於業法理是一樣的。並說，如同菩薩樂於代替眾生受苦一樣，自己現在雖然深受大難之苦，但一想到將來能因此脫離惡道，就倍感喜悅。 願兼於業才是自己的最愛這句金言，與本抄最後的結論部分，說法一致。 「日蓮之流罪，是今生之小苦，不足為嘆；後生得受大樂，斯足大悅！」(御書255頁)。 願兼於業可謂佛法的宿命轉換論之結論。直截地說，那也就是，「化宿命為使命」的人生觀。 人生當中所發生的事，必有其含意。應該去發現與找出其含意，這才是信仰佛法者的人生之道。沒有一件事是無意義的，任何宿命必有其深遠的含意。 這種想法不單是止於心態的層次。世界的變革也是始於一念的變革，這是佛法的不變法則。連宿命也要轉換為使命的堅強一念，將能大大轉換現實的世界。透過此一念的變革，不管任何苦難，也都能化為打造與鍛鍊自身生命的喜悅泉源。能化悲哀為創造的泉源，這才是信仰佛法者的人生。 以身作則教導這項人生的真髓就是，日蓮大聖人其身為「法華經行者」的言行舉止。 「奮戰心」就是直通「幸福」的大道。 在奮戰當中，才能鍛鍊生命，塑造真正富有創造性的生命。此外，無論遇到任何苦難，也能毫不動搖，貫徹對正法的信念者，必能步上三世永遠的幸福軌道。所謂一生成佛也就是指，如何在今生今世的人生中確立這條軌道。 成為「奮戰不息的正法實踐者」，這就是大聖人想透過法華經教導我們的最高為人準則。 只要擁有這種境地，難也必能成為造就人格的真正根基。秉持「魔不競出，焉知正法？」(御書1130頁)的覺悟，貫徹忍難的正法實踐者，不僅必能成為法妙的具體顯現者。同時也必能活在「難來以安樂意之可也」(御書783頁)、「大難來時，須信心強盛、更為喜悅也」(御書1524頁)的偉大境界中。 可見大聖人想透過「開目抄」嚴正告訴門下與日本全體民眾此境界，藉此開啟萬人的無明之眼。以及闡述何謂法華經行者的喜悅真髓。 (待續) 注1.「如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」(法華經402頁)。 注2.「輕賤憎嫉」(同上251頁)。 注3.「一切世間，多怨難信」(同上473頁) 注4.大聖人引用了天台大師的《法華文句》之文：「何況未來！理在難化也」；妙樂大師的《法華文句記》之文：「障未除者為怨，不喜聞者名嫉」；以及傳教大師的《顯戒論》與《法華秀句》之文，智度法師的《法華文句東春》之文。 注5.【元品無明】：生命的根源無知。意指，無法相信與理解闡明究極真實之妙法的愚癡。 注6.【惡鬼入其身】：「惡鬼附入其人之身」。出自法華經勸持品第十三之文(法華經446頁)，教說惡鬼將附入各種人身，以迫害護持正法者。 注7.【第六天魔王】：住在欲界最上層的第六天，阻礙佛道修行的魔王。因能自在掌控支配欲界的眾生，故亦被稱為他化自在天王。 注8.【見思惑】：意指，由後天形成的思想或信條，以及與生俱來的感覺或感情所產生的迷惘、見惑之結合。屬於見思惑、塵沙惑、無明惑三惑當中，最表面性的迷惑，於佛道修行的初期階段，即可斷滅之迷惑 注9.【三障四魔】：阻礙佛道修行的三種障礙和四種魔。三障意指，煩惱障、業障、報障；四魔則指，煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔。 注10.【貪瞋癡】：人最基本的煩惱，貪欲、憤怒、愚癡。亦稱三毒。 注11.【僭聖增上慢】：裝成一副聖人、賢人狀，博得世間尊敬，卻迫害法華經行者。法華經勸持品二十行之偈(法華經444頁)闡述，滅後惡世將出現迫害弘通法華經者。妙樂大師於《法華文句記》當中，將這些迫害者分為三類，俗眾增上慢(在家的迫害者)、道門增上慢(出家的迫害者)、僭聖增上慢。 注12.【阿闍世王】：釋尊在世至滅後時期，中印度摩訶陀國（Magadha）之王。由於受到與釋尊敵對的提婆達多的教唆，而幽禁皈依、外護釋尊的父王致死，自行登上王位。之後，灌酒於象，企圖踩死釋尊及其弟子未果。其後，因弒父之罪所惱，全身長滿大惡瘡(惡瘤)時，經大臣耆婆之勸，赴釋尊處，聞其說法而痊癒。 注13.【願兼於業】：自願承受業報。原本應可獲得佛道修行的清淨果報，卻為了拯救民眾而棄之，自我立下願生於惡世之誓願，一邊與因業而生於惡世的人們承擔相同的苦惱，一邊弘通妙法。出自妙樂大師的《法華文句記》，注釋法師品之文。 ＊　　　　　＊　　　　　＊