開目抄講義 第1回：「開目」──對大聖人開目 對民眾開目

開目抄講義 第1回：「開目」──對大聖人開目 對民眾開目

內容︰

有關講義 宗教是人性的支柱。 哲學是人生的骨骼。 創價學會一直努力鑽研教學，所以才有今天的發展。我們以如親受日蓮大聖人指導般的心情，翻閱御書，深化信行學，鼓起勇氣戰勝廣宣流布的一切奮戰。所以說，只要以「御書為根本」前進，是絕對不會束手無策的。 戶田先生講授御書的聲響，至今仍迴盪在我的胸中。 戶田先生的講義，涵蓋了生命論、幸福論、國家論、文化論、和平論、人物論、組織論、師弟論，通過其豁達的表現方式，使得大聖人的佛法能再次於現代，以及生活、社會上蘇生。 此外重要的是，戶田先生透過御書呼籲地涌菩薩們，要為拯救一國而奮起。其慈愛的指導，喚醒沈睡在每一個人生命深處的「使命感」和「勇氣」。 我確信，秉持萬人皆是地涌菩薩的心態拜讀御書，是大聖人滅後七百年間一直不變的拜讀心態。因為戶田先生本身也是發自基於其在獄中所悟達的地涌使命之自覺，在講解御書。 對我本身而言，聽戶田先生的講義可謂是成為決定自己人生的機緣。 我與戶田先生命運性的邂逅，也是在戶田先生進行「立正安國論」講義的時候。入信後，我也參加了戶田先生的法華經講義。此外，也是經由不定時的晨間講義得知日蓮佛法的深遠哲理。戶田先生的確是講解御書的專家。我記得曾經因為銘感肺腑，而體會到「講義可分為無技巧的講義，有技巧的講義，以及藝術性的講義」。 身為戶田先生弟子的我，一直是站在御書講義的最前線，向吾友們訴說大聖人的佛法。 大聖人的正義師子吼，威力無窮，能破除潛伏於萬人生命裡的魔性。 克服重重大難的大聖人，其偉大生命力的聲響，不僅帶給正在與苦難奮戰者勇氣和希望，同時也賦予我們確信和歡喜。 其句句深思的言詞，為我們明示了廣宣流布和人生的正確軌道。 無論在生活、人生或廣宣流布的奮戰中，都應以「御書為根本」，因為這才是「邁向勝利的正確軌道」。 我們的心願，是希望能讓二十一世紀成為「民眾勝利、青年勝利、人類勝利」的世紀。如今，世界日益期待人本主義的宗教。作為開啟新時代的關鍵，也為了能成為尊貴會員的糧食，我決定開始講解象徵大聖人其偉大師子吼的「開目抄」。 同時為了樹立「生命世紀」與「人本世紀」，而想在此論述日蓮佛法的精髓，以及承襲日蓮佛法的正統教團創價學會的正義，並且訴說創價學會的精神根幹。 哲學是為了戰勝一切的泉源。 認真研習崇高且深遠的實踐哲學──日蓮佛法，並將其刻畫在生命裡的各位，一定能成為不朽的「哲學博士」。但願每一個人皆能成長為締造人本世紀的哲學勇士。願綻放希望的經典、永遠的寶典之光明，照耀越見暗淡的現代社會陰霾。謹懷此心願，開始進行講義。 講 義 「開目」──。 這個抄名可謂貫穿了整篇「開目抄」的主題。 本抄的真蹟雖已不復存，但根據記錄（注1）所示，本抄是由撰寫本文的六十五張和紙，和一張由大聖人親筆所寫的「開目」之封面和紙而成的，合計六十六張。 「開目」，文面的意思就是「打開眼目」。從中也可體會到大聖人在呼籲我們要「打開眼目」。 如何才能打開封閉的心眼？又要以何種光明才能照耀無明（注2）的陰霾？為人們開啟解決之道的就是末法本佛日蓮大聖人。 從本抄中可看出，身為欲挑戰一切魔性的法華經行者，縱使被流放到北國佐渡，其以「救濟一切眾生」和「實現立正安國」為目的的鬥爭之火仍然不減，反而更加熾熱。 闡示此心境的也就是開目抄中的名文：「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」（御書249頁）。 「茲立大願……我、誓將作日本之梁柱，作日本之眼目，作日本之大船，此願不可破！」（同頁） 就社會的立場來看，大聖人是流罪之身。雖說是出自當權者的鎮壓而蒙冤，但被判的卻是僅次於死罪的重罪──流刑（注3），此刑等於是被打入天然監獄。然而，卻沒有一條鎖鏈可束縛到大聖人的心。 綜觀古今東西歷史，是有不少忍受過迫害的賢人與聖人。可是身在迫害之地，敢勇於宣言要救濟人類的，想必只有大聖人。 「我、誓將作日本之梁柱」。 不管任何迫害或任何魔性，也都無法阻礙誓願為救濟民眾而奮起的大聖人。 自覺「內在生命之法」者，又是可以成為何其尊貴的精神巨人。 日蓮佛法是「人本宗」。確立大乘佛教精髓法華經所開啟的「人本宗教」大道，以及替未來的全人類奠定實現幸福與和平之道的正是日蓮大聖人。 所以說，大聖人正是人類的「樑柱」、「眼目」及「大船」。 企圖推倒此「樑柱」的就是當時日本的狂亂強權，以及專司諂曲（注4）當權者此畜生道（注5）的僧眾。 於佐渡嚴酷環境下撰寫 有關撰寫「開目抄」的由來，大聖人本身曾在「法華行者聖蹟記」裡詳述過。 「眾人皆歸去後，造『開目抄』文二卷。此係自去年十一月來所勘思者。思若為斬首，當留下日蓮之不思議，而勘之耳。此文之心在謂日本國之有無，依於日蓮。譬如家屋，無柱不立；人無魂則死。日蓮乃日本人之魂。平左衛門既推倒日本梁柱，世今將亂，無來由、如夢之妄語四出，此一門同室操戈之後，更將有他國之來攻，例如立正安國論所詳言。如此書付中務三郎左衛門尉之使。」（御書952頁） 〈白話〉現在（經塚原問答之後）大家都回去了，所以如今寫下構思於去年十一月的「開目抄」兩卷。因為心想若日蓮被斬首，也總應寫下其不可思議之處。 「日蓮將決定日本國之存亡」，此乃本文之心。譬如屋無樑柱不保；人無靈魂則死。日蓮乃日本人之靈魂。平左衛門已打倒日本支柱，如今才會呈現亂世。相信不久謠言將如夢話般橫行，北條一門亦將會自相殘殺，其後更將會有招致他國來襲。此事已在《立正安國論》詳述過。 基於此意而寫（開目抄），交給中務三郎左衛門尉（四條金吾）派來之使者攜回。 這一段內容主要是在回顧大聖人於1272年（文永9年）2月撰寫開目抄當時的心境。首先，大聖人闡述本抄是構思於「去年十一月」，亦指抵達佐渡隨後的文永8年11月，就已經準備要寫開目抄。 大聖人是在11月1日抵達極寒之地佐渡的塚原。 佐渡的塚原三昧堂位於墓地的「棄置死人之所」（御書948頁）。是一間狹窄的草庵，既沒有安置任何神佛，隔間不整，四壁荒廢，如同廢屋。 大聖人在寒風刺骨、積雪不化的環境裡，以皮墊鋪地，穿戴蓑衣度夜。令人難以適應的北國寒天下，再加上缺乏糧食，11月間就遣回隨從的數名弟子。 誠如「筆端難載」（御書989頁）所言，大聖人身處令人無法用筆墨形容的惡劣環境下，全身深深體會到何謂餓鬼道，如墮入八寒地獄。 大聖人說：「被流放到佐渡國的人，無人能保住生命。即使保得住生命，也沒有人能活著回去。此處即使打殺流罪者也沒有任何罪過。」（御書950頁，大意）。 日蓮大聖人就是在這種惡劣環境下，經過深思後，才撰寫這部救濟人類之大著。若以現在的四百字作文稿計算，本抄內容相當於一百多張，從構思到撰成，約花費三個月。 大聖人是在抵達佐渡後，隨即開始執筆撰寫這部救濟民眾之著。 戶田先生曾經針對大聖人在佐渡時的心境說：「成佛境界也就是指絕對幸福的境界。不會被任何事物所侵犯，也不會畏懼一切，每一瞬間的生命皆如清澈大海，如無一絲雲層的虛空。可見大聖人在佐渡流罪時的境界，就是這種境界。 大聖人曾說：『此身以易法華經，是以石易金、以糞易米也』（御書943頁），『日蓮之流罪，是今生之小苦，不足為嘆；後生得受大樂，斯足大悅！』（御書255頁），我可以深深體會，這也是本佛才有的境界。」(《戶田城聖全集》第三卷) 事實上，日蓮大聖人是在無法用言語形容的逆境下，思索如何才能明確建立令全人類成佛之道，而撰寫「開目抄」、「觀心本尊抄」。自古以來雖有堅忍過大難的人，但大聖人偉大之處是，不顧自己大難臨頭，仍然想為救濟民眾與人類而奠基。 發?顯本與開目抄 話說大聖人曾在剛才的御文針對執筆「開目抄」的動機闡述：「因為寫下日蓮不可思議之處而構思開目抄」。此處提到「要寫下日蓮之不可思議」當指，最大「不可思議」的龍口法難時之「發?顯本」。 當時大聖人開顯所謂「名字即之凡夫」（信奉法華經之凡夫）的?姿（非真正之姿），顯現了其內證是與永恒妙法一體的自在境地、久遠元初「自受用報身如來」之本地。 即是說，大聖人由於發?顯本，而以凡夫之身為萬人開創能顯現佛界生命的「即身成佛之道」。 如「開目抄」中詳述，大聖人克服了相繼大難，並在破除障魔的激戰中贏得了發?顯本此「生命的根本勝利」。 我們也是一樣，只要能不畏懼一切障魔，貫徹有勇氣的信心，就一定能破除無明陰霾，確立顯現法性的自己，這就是我們的發?顯本。這種「自我的發?顯本」將成為決定一生成佛的根本所在。 如「此一人為範，一切眾生平等者如是」（御書590頁）的教導，日蓮大聖人的發?顯本不但顯示了末代所有凡夫皆能成佛的「根本原理」，同時發?顯本其本身也是此「根本原理」的「證明」和「典範」。 人人只要擁有對妙法絕不動搖的信，就能以其凡夫的肉身，開擴如宇宙般的境界。 換句話說，日蓮大聖人是末法全民眾當中最先發?顯本的。同時，日蓮大聖人為了證明自身的發?顯本，也為了讓一切眾生得以擁有發?顯本的明鏡，而圖顯了御本尊。 大聖人無疑是全人類的棟梁。一切眾生得以開顯佛性，也是歸功於日蓮大聖人的發?顯本。相信這一點已包含了大聖人所謂「日本國之有無，依於日蓮」、「日蓮乃日本人之魂」的最深意義。 所謂「開目」，也就是在告訴世人，「要對大聖人開目」。 對不惜身命的精神開目 所謂「對日蓮大聖人開目」亦指，「對法華經行者開目」，也等於是指「對法華經開目」。 如此「開目」是含有多重意義，因為從「開目抄」裡可以看出種種闡述此事的御文。 在此想舉出幾段可視為呼籲世人「要對大聖人開目」的御文。 首先是剛才提到可視為「要對大聖人的發?顯本開目」的有名御文。 「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國。越年二月，雪中書贈有緣弟子，令無所畏懼，祇見者或有所畏耳！」（御書241頁） 此文可謂明顯闡述「要對大聖人的魂魄開目」之御文。 此處大聖人說：「於龍口斬首之座，凡夫的日蓮已被斬。現在於佐渡撰寫開目抄的是日蓮的魂魄」。此處所謂的「魂魄」顯然是指，大聖人其發?顯本以後的內證──「久遠元初自受用身」。 從「開目抄」整篇的結構來看時，我認為要注目的是，這一節闡示了大聖人本身是如何身讀了法華經，尤其是闡述如何身讀勸持品第十三的文始部分。 即是說，這段御文提到，即使法華經勸持品所說的三類強敵迫害有多麼可怕，日蓮的魂魄也毫不畏懼，而這也是在顯現大聖人其不畏一切的久遠元初自受用身之偉大境界。 勸持品裡有詳細述說，三類強敵是如何利用權力打壓法華經行者等等，並具體說明其可怕的迫害手法。當法華經行者遭受危及生命之大難時，八十萬億那由佗的菩薩們便立下要以「不惜身命」的精神去挑戰的誓願。 勸持品有道：「我不愛身命，但惜無上道」（法華經446頁）。 此經文道出，菩薩的根本條件是如何珍惜令萬人成佛的無上道，以及不畏一切的「不惜身命」精神。 當唯利是圖的惡僧和愚蠢的惡臣勾結，企圖借殘暴的權力襲擊法華經行者時，胸懷不惜身命的「師子王之心」者，必能成佛──大聖人在與撰寫「開目抄」幾乎同一時期的「佐渡御書」裡，曾如此闡明。 可見「開目」是擁有「要對大聖人其不惜身命之精神開目」的含義。 與障魔奮戰到底者乃末法之師 接著想探討的是，大聖人就自身所遭受的大難情境，與勸持品所說的三類強敵之迫害，進行詳細比對之後，獲得一致結論的御文。此文也是含有要「對大聖人開目」之意。 「佛與提婆（注6），如身之與影，生生不離。聖德太子與守屋（注7），如蓮華之花果同時（注8）。既有法華經行者，必有三類怨敵。三類已見，法華經行者誰歟！須求之為師，恰如一眼之龜值遇浮木（注9）」（御書247頁）。 「須求之為師」──這句結論也就是說，敢與三類強敵奮戰到底的法華經行者，才是救濟末法眾生的真正之「師」。因為只有敢與障魔奮戰的人，才是「末法之師」。 誠如：「魔不競出，焉知正法？」（御書1130頁）此文所言，於末法正確受持且實踐正法的人，必會遭遇障魔競相迫害。 確立方法，使萬人皆具的佛性得以顯現在每一個人的生命、以及所處的社會上的，就是唯一可救濟末法眾生之道。這條大道，只能靠確立了堅強「信心」，以之破除萬人皆具之「元品無明」者，才能開創。因為一切障魔的本性都是源自元品無明。因此無法闡明如何與元品無明奮戰的教導，既不能稱為「末法的正法」，也非「末法之師」。 元品無明本來是指，進入修行最終階段的菩薩必將遇到的障礙。亦指，對妙法的根本迷惑。據說連位居等覺的菩薩也會被此迷惑阻礙而迷失方向。 誠如末法乃「白法隱沒」所言，末法是正法隱沒，邪智瀰漫的時代。若想在末法修行正法，就非得與元品無明對決不可。 因此大聖人在「開目抄」強調了以下兩點。 第一是，依據「五重相對」（注10）明確道出何謂末法之正法。 此正法就是指「文底之一念三千」，以及法華經本門壽量品裡所說的久遠之「本因本果」。簡單而言，就是指，如何以純潔強盛的信心破除元品無明，讓身處九界的自己與永恒的佛界生命實現互具的「真實之十界互具」（御書215頁）。這也就是能讓身處九界的自身湧現佛界，實現即身成佛、一生成佛之法，唯有此法才稱得上是「末法之正法」。 第二是強調「誓願」。 秘沉於法華經本門壽量品文底的末法之正法，的確是難信難解。但是若能奉欲讓萬人成佛此佛之大願為己願，立誓以不退轉的信心為廣宣流布奮戰到底，則能鍛煉與強化「信」。所以說，達成發?顯本，確立救濟末法眾生之大法的大聖人，正是「末法之師」、「末法本佛」。 有關大聖人如何闡示自身誓願的御文，於本講義之始雖曾引用過，但在此想再舉一次。 「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生。……以種種大難相加，除非智者能破我義，終不為用也。其他大難，祇如風前之塵。我、誓將作日本之梁柱，作日本之眼目，作日本之大船，此願不可破！」（御書249頁）。 以上兩點可謂構成整部「開目抄」骨骼的法理，今後在本講義當中會再作更詳細的探討。 對忍難、慈悲開目 接著想拜讀另一節有關的御文。 「是則日蓮，於法華經之智解，雖不及天台、傳教（注11）千萬分之一，然於忍難、慈悲之事，雖甚惶恐，實優有之」（御書220頁）。 相信這段御文也刻畫在許多同志心中，這也是呼籲「要對大聖人開目」的御文。 大聖人雖然在文中謙虛表示，自己對法華經之智解是不如天台等大師，但如前所述，大聖人於本抄中已闡示其本身已經擁有最高的智慧，那就是掌握到能讓末法一切眾生實現成佛之要法。 然而此要法是指為了讓每一位眾生的一念實現十界互具、佛界湧現的究極之法。原本要說明此法已屬難事，若說又要每一個眾生去弘揚、實現此要法，那是難上加難。 可見是一場前人未達之戰，何況時代是屬惡世，法又是難信之要法，欲弘揚者的樣相又是凡夫，所以說，大難必臨。大聖人如此在忍受相繼的大難中，以凡夫之身開顯了佛界生命。大聖人以自己的奮鬥人生與實踐作為榜樣，確立了如何向萬人弘揚要法之道。 貫徹與成就這項挑戰的原動力在於大聖人的「誓願」。其根底則是發自大聖人對一切眾生的大慈悲。 這份大慈悲也正是我們奉大聖人為「末法本佛」的源由。 大聖人本身也教示：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（御書254頁），以表示其這場要從根本救濟末法眾生的折伏戰之本質乃出自慈悲。此文不但是「開目抄」的結論，也是在告訴世人「要對大聖人的慈悲開目」。 戶田先生也曾引用「開目抄」御文表示，讓萬人得以成佛，以及轉換全人類的境界此事乃「如來事」（如來的工作），並如下向同志呼籲要實踐「如來事」。 戶田先生說：「如何才能令全人類成佛，以及讓全人類的人格發揮最高的價值，那就是要行『如來事』。 大聖人於開目抄闡示：『是則日蓮，於法華經之智解，雖不及天台、傳教千萬分之一，然於忍難、慈悲之事，雖甚惶恐，實優有之』（御書220頁）。文中深深道出大聖人其一生欲令一切眾生獲得佛的境界此心意。這也就是我們眼前所看到的『如來事』。學會員們，我們也必須奉行『如來事』。今後就看我們如何讓全人類皆能把持佛的境界。」(《戶田城聖全集》第一卷) 大聖人為了要達成讓萬人得以成佛，與改變全人類的境界此目標，以及為了法體的確立與流布，發揮了忍難與慈悲之力。學會就是傳承此大聖人的精神，自從牧口首任會長的時代起，就把大聖人佛法視為變革現實之法，為救濟民眾奮戰至今。 開目的根本發自對民眾慈悲與信賴 從以上多種層面可以看出「開目」此題名的意義，但這些意義可說都是以「對大聖人開目」為基調。而此基調根底則是發自對民眾的慈悲與信賴，此事可以「對民眾開目」來表現。 大聖人的佛法是「師弟不二的佛法」。所以大聖人也呼籲弟子要實踐其以身確立的末代凡夫即身成佛之道。 「我及我弟子，雖有諸難，若無疑心，自然得至佛界。勿疑天之無加護，勿嘆現世之未得安穩，雖朝夕教我弟子矣，皆因生疑棄離。愚人之習，於約束事，偏於重要時分忘失」（御書251頁）。 此文教示，大聖人與弟子們，若能共同秉持無疑曰信（注12）與不惜身命的「信」，則師弟不二之道得以奠定。當然此「信」是指排除「疑心」，自是含有要與潛伏生命的魔性，以及外來惡緣的障魔奮戰之意。 同時文中也保證，只要能跟隨大聖人奮戰，必能獲得「成佛」之果。因為任何人皆能與大聖人獲得不二的因行果德。 此事也意味著，本抄一貫呼籲要「對大聖人開目」，事實上是基於大聖人對人、民眾的深厚信賴。 因此我想在此明言，本抄「開目」的意義，除了呼籲要「對大聖人開目」以外，也含有疾呼「要對人本身開目」、「對民眾開目」之意。 締結開啟萬人佛性的「開目連帶」 總而言之，拜讀「開目抄」時，一定要將日蓮大聖人視為末法成佛的「典範」，奉為確立成佛之道的「末法教主」，正確拜讀方可。此外，若以文底的民眾佛法此觀點來看，拜讀「開目抄」也等於是基於「對人的信賴」。 試問，能真正以此心態拜讀「開目抄」的人何在？於此再次令人感受到戶田先生其獨到的慧眼。在此想介紹一段恩師戶田先生的指導，以結束第一回的講義。 「每當我拜讀大聖人御書時，與其說是想了解文中的語句，不如說是希望能從中感受到佛其偉大慈悲、確信、欲救護大眾的萬丈豪情，以及佛一心為廣宣流布奮戰的尊嚴氣概。 每當拜讀御書時，就會感受到有一道如盛夏豔陽的赫赫心思，深深射進我胸中。那就像一個巨大炙熱的鐵球壓迫在我整個心胸。有時會湧現如熱水沸騰般的熱情，有時會感到全身像似被足以動地的大瀑布淋身。」(「謹拜讀開目抄一節」《戶田城聖全集》第三卷) 我確信戶田先生這種拜讀精神，正是創價學會拜讀御書的永遠指針。拜讀御書不僅等於是在接觸救濟民眾的大慈悲與哲理，也等於是讓自己沐浴在日蓮大聖人其廣宣流布的精神中。 希望我們也能作為地涌的勇士，開啟全人類的無明之眼，締結開啟萬人佛性的「開目連帶」。如今世界各地都渴望著日蓮大聖人的人本主義佛法，凝視著我們所推動的和平、文化、教育大運動。 （待續） 御書視窗── 執筆稿紙 「開目抄」是撰寫在六十五張和紙上。很遺憾在1875年（明治8年）身延的一場大火中燒毀。因此至今無法直接確認真蹟的紙質。 話說大聖人是如何在流罪之地蒐集到這麼多的紙張？如「佐渡之國缺紙」（御書995頁）所言，流罪之身的人，要想蒐集紙張，一定是困難重重。 這些紙張或許是大聖人停留依智期間，弟子替大聖人準備的，或者是來自門下的供養。如此大量的紙張，應該是由隨同大聖人前往流罪地的弟子們帶去。 大聖人即使身處大難當中，仍然用這些紙張來撰寫書信，未曾停過執筆氣勢。 龍口法難隨後，當大聖人停留依智時，也不斷寫信給在獄中的門下，以及富木常忍、四條金吾、大田金吾等人。 即使在從依智前往佐渡途中，或抵達佐渡之後，也不斷寫信給門下，然後撰寫本抄。 從中令人感受到，只要有紙，大聖人就想寫論文或書信鼓勵門下的奮戰神情。 四條金吾 本抄雖說是寫給全體門下，但具體上應是寫給四條金吾。 此事可從「如此書付中務三郎左衛門尉之使」（《法華行者聖蹟記》，951頁），「法門之事，日前書付四條三郎左衛門尉大人，其書希善覽焉」（《覆富木書》，996頁）等御文中得知。 實際上，四條金吾曾於1272年（文永9年）2月，派遣使者前往佐渡探訪大聖人。因為四條金吾擔心遠在佐渡的大聖人身體，而派遣使者攜帶一些真心物品呈給大聖人。 據悉大聖人就是在此時，把「開目抄」交給使者，希望透過四條金吾傳達給鎌倉的每一位門下拜讀。 眾所皆知，針對四條金吾在龍口法難時以殉死的覺悟相隨前往龍口一事，大聖人稱贊說：「何世得能忘之耶！」（御書1241頁）、「誠大不思議！」（御書1157頁）。可見四條金吾不僅是鎌倉門下的中心人物，同時也因為是貫徹不惜身命信心的弟子，所以才會被選上代表受領本抄的對告眾，此事乃不難想像。 本抄中也提到，要當成「遺念之物」贈給「有緣弟子」。這也是在告訴門下，要以不惜身命的信心拜讀本抄。 注1.記載於身延的日乾所編的所藏御書目錄。又根據日意的目錄，本抄乃「御草案」，也有可能是草案。身延所藏的真蹟，因1875年（明治8年）的一場大火，化為灰燼。 注2.【無明】：生命的根源性無知。讓人們無法信受萬人皆可成佛之妙法，一直阻礙到成佛為止。乃屬根源性的阻礙，亦稱「元品無明」。 注3. 依照當時的處罰輕重順序是，鞭打、杖打、徒刑、流刑、死刑。而死刑在平安時代，幾乎長期未曾實施，尤其是僧尼，可免於被判死刑。當時的流刑，實質上算是最高刑。 注4.【諂曲】：居心不良，奉承強者。 注5.【畜生道】：意指十界當中，只顧眼前，無視因果法則，欺弱畏強的低劣境界。佐渡御書有云：「畜生之心欺弱畏強，當世學者等如畜生也。蔑視智者之弱，懾於王法之邪是云諛臣」（御書991頁）。 注6.【提婆】：提婆達多。釋尊的堂弟。與釋尊敵對，屢次策謀殺害釋尊。 注7.【聖德太子和守屋】：佛法正式傳入日本時，接納派與排斥派產生對立，最後由聖德太子等接納派擊倒物部守屋等排斥派，為日本奠定佛法興隆的根基。 注8.蓮花的花瓣與果托同時成長。這點被視為與其他花草不同的極大特徵。 注9.法華經妙莊嚴王品第二十七等所說之譬喻。例如一隻無足無鰭的單眼龜，難以在大海中值遇得以承載自身的栴檀浮木般，人們能夠幸逢妙法是何其不易。 注10.【五重相對】：於開目抄，作為批判宗教的基準，將各種宗教和思想分五個階段進行比對。首先劃分為內外、大小、權實、本?、種脫五個階段，進行比較，最後闡示人們應信受及實踐的根本之法乃法華經本門壽量品文底的事之一念三千之法、南無妙法蓮華經。 注11.【天台、傳教】：天台是指於隋朝講述『法華玄義』、『法華文句』、『摩訶止觀』等精義，破折南三北七各宗，宣揚法華經的天台大師智顗。傳教則指於日本平安時代初期，破折南都六宗，宣揚法華經的傳教大師最澄。 注12.【無疑曰信】：心中不存懷疑稱信。『法華文句』卷10上，有道「無疑曰信」。不惜身命意指，能為了佛法求道、弘通法華經，不惜自己的身命。法華經勸持品第十三（438頁）等文有道「不惜身命」。 ＊　　　　　＊　　　　　＊