開目抄講義 第13回：為何會蒙受大難──與根源之惡「謗法」奮戰的法華經行者

開目抄講義 第13回：為何會蒙受大難──與根源之惡「謗法」奮戰的法華經行者

內容︰

本回拜讀的開目抄御文（1） 或有人云：當世之三類大約可見，但無法華經行者。欲謂汝為法華經行者，大有不似。此經云：「天諸童子，以為給使，刀杖不加，毒不能害」，又云：「若人惡罵，口則閉塞」等。又云：「現世安穩，後生善處」。又「頭破作七分，如阿梨樹枝」。又云：「亦於現世，得其福報」，又云：「若復見受持，是經典者，出其過惡，若實若不實，此人現世，得白癩病」。 答云：汝之疑，大吉。就此且為袪除不解。（御書248頁） 白話： 有人說：今世的三類強敵，大概皆已出現，但卻未見法華經行者。如果說你是法華經行者，那麼就與經文所說的大有不同。 這經文說：「信持法華經之人，會有諸天童子們前來隨侍，而且無法用刀棒砍打此人，也無法以毒加害」（安樂行品），「如果有人憎恨辱罵持法華經之人，那麼此人的嘴巴就會被塞住」（同品），「持法華經之人，現世會安穩，來世也必能轉世到好地方」（藥草喻品），「擾亂教說法華經之人，讓其分心者，頭將破裂成七份，如同阿梨樹的樹枝般」（陀羅尼品），「又說，信持法華經之人，作為回報，一生之中，必得幸福」（普賢品），「還有，看到受持此經典的人，惡言相向的話，不管事實與否，此人一生當中必將因罹患重病而苦」（同品）。 答云：你問的一點也沒錯。借此機會解開你的疑惑吧。 〈御文〉（2） 案事之心，前生無誹謗法華經之罪者，今生修行法華經。或由世間之過失，或因加怨無罪者，會忽見現罰。如修羅射帝釋，金翅鳥之入阿耨池等，還必受一時之損。天台云：「今我疾苦，皆由過去。今生修福，報在將來」。心地觀經云：「欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因」。不輕品云：「其罪畢已」，不輕菩薩因身有過去謗法華經之罪，故蒙瓦石之報。 　　又有順次生必墮地獄者，自造重罪，而無現罰，一闡提人是也。（中略）所詮，若是上品之一闡提人，以順次生，必墮無間，故無現罰。例夏桀、殷紂之世，天無災變，以有重科，世必滅亡故也。 　　又或有以守護神棄此國土，而無現罰者。謗法之世，守護神捨去，諸天不為守護，是故行正法者竟無徵驗，反遭大難。金光明經云：「修善業者，日日衰減」。惡國惡時是也，具如立正安國論所勘。（御書248頁12行~249頁10行） 白話 讓我們來探討這個問題的本質。過去世沒有犯誹謗法華經罪的人，於今世修行法華經。對這種人，如果有人以世間的罪名為藉口，或儘管修行法華經者沒有犯下任何罪卻加以迫害的話，此人將會馬上遭到現罰。此事就如修羅因為射帝釋天，金翅鳥為了吃龍而飛入阿耨池般，必將受到報應，自身馬上受損。 天台說：「現在自身的苦惱，都是自身過去的行為所致。現世所累積的福德，會在將來顯現其回報」（法華玄義）。心地觀經說：「若想知道自己過去種下什麼因，就看現在的果；若想知道未來結什麼果，就看現在種什麼因」。不輕菩薩品說：「自身的罪，已受到報應」。意思是說，不輕菩薩因為過去曾犯下誹謗法華經之罪，所以如今才會被丟石頭瓦礫。 　　此外，對於來世必墮地獄的人，即使今世犯下重罪，也不會有現罰；一闡提的人就屬這類。（中略） 總之，若淪為極惡的一闡提者，來世必定墮無間地獄，所以此生不會受到現罰。例如中國夏朝桀王、殷朝紂王的時代，雖然沒有天災地變的徵兆，但是因為兩王已犯下重罪，其朝代註定滅亡。 　　或許也會因為守護神已捨棄此國土離去，而無現罰。謗法之世，不但守護神會棄離此世，諸天亦不為守護。所以修行正法之人，非但不會受到明顯的守護，反而會遭大難。金光明經說：「修善法之人，日日減少」，正是指這種惡國惡時。具體內容就如在立正安國論中所論述的。 講義 「開目抄」是宣告確立「日蓮大聖人宗教」之著。 本抄先於前半以「主師親三德」為主題，闡明何謂救濟末法社會的「法」，再於後半明示，誰才是弘揚此法的「末法之師」。 特別是在後半，對照法華經寶塔品、提婆達多品，以及勸持品等經文，闡明大聖人的弘教，以及其所遭受的迫害是與經文所說一致，來證明大聖人乃末法法華經行者。 由此可見，後半足以作為證明大聖人乃末法之師的「文證」。有關這個部分，至今已詳細探討過了。 最後剩下的問題就是，為何法華經行者會蒙難？而且蒙難時，為何沒有諸天善神的加護？這個問題也就是大聖人在本抄所說的「於此書為最肝心，乃一期之大事」（御書221頁）。 針對這個疑問，大聖人據理回答。這也是證明大聖人是末法法華經行者的「理證」。本回將針對這個部分來探討。 之後大聖人在以「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」（御書249頁）為首的這節御文裡，闡述了其將以不退轉的決意，作為「日本的樑柱」奮戰到底的「大誓願」，以闡示其作為「末法之師」頂天立地的境界。大聖人在這一節御文之後，便闡明其自身所確立的，也就是何謂救濟末法之宗教的「信心」、「功德」與「實踐」。 大聖人想透過闡明自身的境界，勸導門下秉持師弟不二的信心與實踐。因此可知，大聖人想以其生命所體得的「現證」，來闡明何謂「末法之師」。 與大難徹底奮戰中才有真安穩 針對以「理證」證明自己是末法法華經行者一事，大聖人首先舉出一個疑問，那就是，若說日蓮是法華經行者，那麼不就與經文產生矛盾？ 例如，「或有人云：當世之三類大約可見，但無法華經行者。欲謂汝為法華經行者，大有不似」（御書248頁）。 為了證明「大有不似」一事，大聖人在此文之後引用了六項法華經經文（參照御文1）。 這些經文大致可分為兩類，（1）於末法弘通法華經者，必有諸天善神加護，行者亦將現世安穩，後生善處（注1）；（2）迫害法華經行者的人，必有現罰。 大聖人在提出這項疑問之前，先以勸持品等經文作為文證，闡述自身才是遭遇過經文所言的迫害，所以是真正的法華經行者，世人應拜之為師。再針對這點，又假設有人舉出經文反駁自己的論點。 為了解釋此疑問，大聖人通過過去的事例，再次確認遭受大難之人才是法華經行者。 這些事例也就是：遭九橫大難（注2）的釋尊；遭杖木瓦石難的不輕菩薩（注3）；被殺的目連（注4）；提婆菩薩（注5）以及師子尊者（注6）等人。以此證明，不能說沒有諸天善神的加護，就不是法華經行者。 如御義口傳所言：「修行妙法蓮華經時，難來以安樂意之可也」（御書783頁）。雖說法華經行者可得安穩，但真正的安穩是在於敢與大難奮戰到底的這份境界中。 大聖人舉出這些過去的事例之後，說「案事之心」（御書248頁），以三點來說明法華經行者本身遭遇大難，卻無諸天善神加護，以及迫害者沒有現罰出現的理由。 第一點，為什麼法華經行者蒙難卻無諸天加護？那是因為法華經行者本身在過去世犯了謗法罪業。若是法華經行者於過去世沒有犯下謗法罪業，迫害者則立刻會有現罰。 第二點，來世註定墮地獄的一闡提人，今世即使犯了重罪，也不會有現罰。 第三點，由於舉國謗法，造成諸天善神棄離此國，所以法華經行者得不到諸天善神的加護。 接著想根據御書的教導來探討上述三點理由。 ?法華經行者自身的宿業 法華經有說：「迫害法華經行者的人會有現罰」，但那只限於過去世未犯誹謗法華經罪的法華經行者。 即使法華經行者，若在過去世犯下誹謗法華經罪業，則將遭受迫害的報應。 不輕菩薩也是因為自身的罪業而蒙受大難。事實上，直到不輕菩薩自身「其罪畢已」（注7）為止，經文並沒有說迫害不輕菩薩的四眾會受到現罰，。 佛法是講因果的理法。 「心地觀經云：『欲知過去因，見其現在果；欲知未來果，見其現在因』」（御書248頁）。 現在的果報是源自過去的業因，未來的果報則是結自現在的因。所以說，重要的是看「現在」。 雖說決定現在的一切，是在於過去世的因，但在這同時，決定未來的一切，則是看現在這一瞬間。過去的業因，並無法註定未來如何。日蓮大聖人佛法想強調的是，不管過去種下何種業因，看現在種下的因，將可決定未來的美好果報。大聖人會主張宿業，是為了闡示宿業一定能轉換。 有關大聖人的宿業論，想擇機再詳述。在此想確認的是，大聖人認為，也要從本身去尋找蒙受大難的因。而這正是讓人能夠轉換宿命的應有想法。 其實誹謗法華經的罪業，是源自元品無明此根源惡業。因為否定具備在萬人生命中的根源佛性，以及誹謗教說能顯現佛性的法華經與弘揚法華經之人，這種行為才是為人的最大惡業。 衍生此謗法的元品無明，才是種種惡業的根源。今世以對妙法的信心來破除元品無明，才能斷除至今生命的惡業流轉，轉換成以妙法為本的善之流轉。這就是宿命轉換。 大聖人在此針對罰的問題說明，若迫害沒有罪的人，則有現罰。罰並非如同神一樣，是由身外的存在所施加的，罰是屬於本身行為的結果，所以是遵循著因果法則。佛法所謂的罰就是指這種法罰。 雖說迫害背負過去罪業的法華經行者的人不會有現罰，但那也並不表示完全不會受罰，只是不會馬上產生現罰，無形的冥罰是儼然存在的。 接著想探討一闡提人（注8）的問題，正是闡明此事。 ?必墮獄的一闡提 大聖人闡示，註定順次生（注9）墮地獄的一闡提人，是不會有現罰。 如「又有順次生必墮地獄者，自造重罪，而無現罰，一闡提人是也。」（御書248頁）所言，如果迫害者本身已註定墮無間地獄，那就看不到有形的現罰。 「妙蓮抄」亦云：「被判死刑入獄的人，在獄中縱使犯下再重大的壞事，也改不了死刑，所以不會再被判刑。但未被判死刑者，若在獄中作惡，就會受到處罰」（御書1095頁，大意）。 本抄也曾引用涅槃經，指出再壞的人如果碰到各種緣，或許會孕生悔改之心，可是一闡提人則完全不會有悔意。 一闡提人是指，充滿不信與謗法，毫無悔意的人。雖說一闡提人也擁有正因佛性（注10），但並未擁有能顯現此正因佛性的「信」，所以無法打破覆蓋佛性的無明。相等於毫無佛性，所以會懷著惡心，胡作非為。如同太陽高掛天空，一闡提人因為被烏雲覆蓋而無法沐浴在陽光下，只能在陰霾下徘徊。 被無明覆蓋的生命，是無法相信自他的佛性，所以對自己所犯下的謗法也麻木不仁，註定墮入無法挽救的地獄深淵。 雖說沒有現罰，但其心中也會因不相信佛性而從根本上產生不安。這種不安的心，將會腐蝕生命。因此雖未見現罰，其實儼然已遭受冥罰（注11）。大聖人因而斷言：「迫害法華經行者的人，最初看起來安然無事，但最後必定滅亡」（御書1237頁，大意）。 ?諸天善神捨離國土 第三點要探討的是有關諸天善神離去的問題。 大聖人教示：「又或有以守護神棄此國土，而無現罰者。謗法之世，守護神捨去，諸天不為守護，是故行正法者竟無徵驗，反遭大難」（御書249頁）。 這也是「立正安國論」曾闡示的「神天上法門」（注12）。 「世皆背正，人悉歸惡。故、善神捨國而去，聖人辭所不還。是以，魔來鬼來，災起難起」（御書17頁）。 也就是說，由於全國眾人皆謗法，導致諸天善神失去法味，捨離此國而去。正因為諸天善神不在，所以沒有發揮守護法華經行者，以及處罰誹謗法華經者的作用，因此迫害者也就沒有現罰。 貫徹弘通法華的誓願與實踐 綜上所述，本抄從三個觀點來說明法華經行者會蒙難，以及迫害者沒有現罰的理由。 不管是因為過去世曾誹謗法華的罪業，或是一闡提人，或是舉國謗法導致善神捨國──這三點的共通問題就是在於「誹謗法華經」，也就是「謗法」。 圍繞法華經行者的諸惡，都是與「謗法」此根源惡有密切關係。法華經行者是行「正法」之人，法華經行者因為行「正法」，並譴責「謗法」，所以才會激發一闡提人的「元品無明」（注13），使其化為三類強敵，發動大迫害。 法華經行者的奮戰是一場為了消滅謗法之惡的「宗教改革」之戰。因此迫害必將競起，必遭苦難。 但這些苦難都是為了洗刷過去世誹謗法華罪業，為的是鍛鍊生命而有的，所以也意含著為了讓生在惡世的人能於生命中確立佛界。 也就是說，要歷經此戰，才能獲得「難來以安樂意之可也」（御書783頁）的大境界。 此外，一闡提人也因為迫害法華經行者，使得其元品無明日益增強，對法華經充滿不信與謗法，而遭受墮地獄的冥罰。 如果是受到一闡提人的影響，使整個國土擴大不信與謗法，那麼守護國土的「諸天善神」其作用就會消失。 在這種狀態下，法華經行者若能克服難，貫徹弘通正法之戰，則每一個人的生命就能紛紛湧現佛界。 所以說，這場法華經行者的弘通妙法之戰，不但是為了個人的「宿命轉換與一生成佛」之戰，也是為了讓諸天善神的作用蘇生，以及謀求國土安穩的「立正安國」之戰。 孕育奮鬥精神的日蓮佛法 「身為法華經行者，為何沒有諸天善神的守護？」，「為何迫害者沒有現罰？」，會有這種疑問本身就表示，其人的信仰是基於等待與依靠諸天善神加護。 大聖人先按照道理一一回答此疑，再宣言如何才能讓法味消失的諸天善神蘇生。亦即唯有靠「宿命轉換」與「立正安國」之妙法才能蘇生。此宣言也就是始於「所詮，我志已決，不仰諸天，身承諸難，誓終此生」（御書249頁）此「大誓願」的御文。 如果從末法主師親的日蓮大聖人境界來看這段宣言，便可知大聖人的佛法不是悲嘆沒有獲得諸天庇佑的宗教，而是要透過在現實力行立正安國的實踐，喚醒諸天善神再次於國土發揮其強而有力的作用，以實現理想鄉的目標。 我的胸中迴盪著大聖人的響亮音聲。 現在不奮戰，要待何時！所有門下應鼓起勇氣，共同奮起！ 只要拿出師子王之心去奮戰，任何罪障必能消滅，也必能宿命轉換！ 就連迫害我們的一闡提之人也要拯救，要斬斷人類的無明！ 要實現立正安國，建設和平樂土！ 孕育「奮戰精神」正是大聖人的佛法，也可謂「開目抄」的真髓。 因此就本質而言，若想克服「有無諸天加護」這對法華經行者遭受大難的疑慮，除了立下「大願」與「誓願」，秉持不惜身命、死身弘法的精神，一生貫徹弘通法華以外，別無他途。 「開目抄」不僅闡示了何謂秉持「誓願」，以及為「法」而活的真正宗教，更闡明了如何讓萬人對真正人生覺醒的「開目」本義。 （待續） 注1.【現世安穩、後生善處】：出自法華經藥草品第五之文(法華經258頁)。意指，信受妙法的眾生，不但現世可獲得安穩的境界，死後也能誕生在美好的境界。 注2.【九橫大難】：釋尊在世時遭受的九次大難。例如，提婆達多為了殺害釋尊，故意從耆闍崛山對準釋尊推下大石，導致碎石碴傷釋尊的腳趾出血。一個叫孫陀利的女性受外道唆使，散播和釋尊有關係的謠言等等。 注3.【不輕菩薩】：法華經常不輕菩薩品所說的菩薩。「我深敬汝等，不敢輕慢。所以何者？汝等皆行菩薩道，當得作佛」(法華經589頁)此乃釋尊前世的處世之道。雖然遇到每個人，都給予禮拜，卻遭遇增上慢的人們持棒棍毆打，或是被投擲石瓦的迫害。然而佛說，這種修行才是成佛之因。 注4.【目連】：釋尊十大弟子之一。被譽為神通第一。傳說，釋尊入滅前，在修托缽行的時候，被持竹(執)杖外道所殺害。 注5.【提婆達多】：三世紀前後的南印度人。付法藏之第十四祖。得知南印度王歸依外道之後，為了救王而一一破折外道。此時被兇惡的外道所殺。 注6.【師子尊者】：師子尊者是六世紀前後的中印度人。付法藏的最後傳燈者。據說在罽賓國流布佛法的時候，被國王檀彌羅斬首，卻滴血未流，只冒出白乳。 注7.【其罪畢已】：出自法華經不輕品(法華經597頁)。不輕菩薩因受人們的迫害而得以完全消滅過去的謗法罪，臨終時，因聽聞法華經而六根清淨，壽命延長，得以向眾多的人道說法華經，令其成就佛道。 注8.【一闡提人】：梵語icchantika的譯音。原本是指欲望無止境的人，引申為不願相信真理的快樂主義者或現世主義者。就佛法而言，一闡提人指，沒有求悟心，不具成佛機緣的眾生。亦指不信、毀謗佛的正法，且不願悔改誹謗重罪的不信、謗法者。 注9.【順次生】：意指，今世之後的下一世。「俱舍論」等有云，承受業報之時有三：今世之內便承受報應的順現業；今世之後的下一世才會承受報應的順次生業；以及順次生之後才會承受的順後業。 注10.【正因佛性】：生命中原本具有的佛界。為了開啟佛的境界所必備的直接原因。 注11.【冥罰】：雖無法明確辨別一般人受罰的因果關係，但卻是儼然受罰。顯罰的相對語。 注12.【神天上法門】：此法門是指，善神由於未見信奉與修行正法的人們，飢於法味而捨棄應守護的國土歸天。其後，惡鬼、魔神取而代之，因而引起種種的災難。 注13.【元品無明】：生命的根源性無知、迷惘、昏闇。意指，無法相信與理解妙法的愚癡。 ＊　　　　　＊　　　　　＊