開目抄講義 第7回：法華經行者──忍難與慈悲兼優的正法實踐者

開目抄講義 第7回：法華經行者──忍難與慈悲兼優的正法實踐者

內容︰

本回拜讀御文 夫以灸治加於小兒，必怨其母；投良藥於重病，必憂苦口。在世猶然，何況像末邊土乎！山山相重，波波相疊，難難相加，非非相積。(中略)今、末法之始二百餘年，「況滅度後」之兆，序入鬥諍，故非理現前，然、濁世之驗證無明君之召議，竟遭流罪，甚至危及身命。君之召議，竟遭流罪，甚至危及身命。(御書220頁) 〈白話〉 若以灸醫治小孩，小孩必會憎恨其母；若開良藥給重病者，患者絕對會因藥苦而抱怨。連釋尊在世時，也曾遭受眾多怨嫉。不用說是身處像法、末法，以及偏遠地方者！必將遭遇如眾山重疊、一波接一波般的苦難和是非。 (中略)如今已經進入末法二百餘年，誠如「況滅度後」之世的前兆，也由於時值鬥諍之世，強詞奪理之事橫行。又如證明時乃濁世，日蓮非但沒有被賦予一決正邪的機會，反而蒙受流罪，甚至危及性命。 「是則日蓮，於法華經之智解，雖不及天台、傳教千萬分之一，然於忍難、慈悲之事，雖甚惶恐，實優有之」(御書220頁)。 〈白話〉 日蓮理解法華經的智慧，雖不及天台、傳教萬分之一，但比起兩者，日蓮的忍難與慈悲卻遠遠勝之，想必人人對此事一定畏懼。 「我身與經文符合，蒙罪被刑，更當喜悅。例如小乘菩薩未斷惑，謂『願兼於業』，雖無心作罪，因見父母等墮地獄受大苦，遂造業，願墮地獄，以能同其苦為悅。今我亦復如此，現時之責雖是難堪，但念及得離未來惡道，變苦為悅」(御書221頁)。 〈白話〉 對照經文的預言，得知我本身之遭遇完全符合經文所言。因此我越是蒙難，越是喜悅。就像小乘經中尚未斷絕三惑的菩薩，說「願兼於業」。雖然無心犯罪，但由於目睹父母等墮地獄受大苦，便仿造同樣的業，自願墮地獄受苦，以能代替父母受苦為幸。日蓮也是如此。現在所遭受的迫害雖是難以忍受，但想到將來能因此脫離惡道，就心生喜悅。 講義 日蓮大聖人在立宗時，就已經預料會遭大難，但仍然深深立誓「此度，發強盛之菩提心，誓願決不退轉！」(御書218頁)，要身為法華經行者而奮起。此事在上回的講義，已詳細探討過。 立宗之後，如大聖人所預料，其所面對的迫害也正如經文所言，大難接續不斷。 大聖人闡述：「說此法門，既已二十餘年，其間日日、月月、年年，禍難相尋。小難不知其數，大難凡四度」(同上頁)。 趕盡殺絕的迫害出自怨嫉 「大難凡四度」──不但危及大聖人性命，甚至危及大聖人其教團存亡的大難，從立宗起二十年間，就有四度。也就是松葉谷法難，伊豆流罪，小松原法難，以及龍口法難、佐渡流罪。 龍口法難、佐渡流罪是由當權者之手所發動的最大規模大難，大聖人本身也因此面臨斬首之刑。弟子檀那也被視為謀反者，甚至連只因為稍聞大聖人法門的人也被判重罪，其徹底迫害波及程度，可見一斑。 這些大難可說浮現了企圖置大聖人於死地，以及欲毀滅大聖人一門的迫害者其「邪惡意圖」及「殘暴本性」。 針對其他的難，大聖人說：「小難不知其數」。例如，惡口破罵、讒言、搔擾，以及門下被驅逐、罰款等等的迫害，可謂接連不斷，「不知其數」。顯見迫害者欲「趕盡殺絕的程度」。 大聖人如此先概括至今所遭受的難，再引用經、釋，來闡明這些迫害者的本質。 其本性也就是出自「怨嫉」。怨嫉意指，「敵視的感情」，如字面所示，是「怨恨」和「嫉妒」交加所產生的錯綜感情。 當時的佛教各派僧侶和檀那，不僅對於大聖人身為法華經行者，一生欲貫徹宣揚正法的姿態，心懷無比「嫉妒」。同時，也由於大聖人嚴格破折各派信仰的錯處，而畢露「怨恨」之心無遺。 大聖人於是引用法華經的「如來現在猶多怨嫉，況滅度後」(法師品，注1)、「輕賤憎嫉」(譬喻品，注2)，以及「一切世間多怨難信」(安樂行品，注3)等經文，闡明末法會發生迫害，其根本乃源自對法華經行者的「怨嫉」。 並舉出一些法華經、涅槃經經文所說的惡口罵詈、讒言、驅逐、流罪等等，出自「怨嫉」所發動的離間策謀，或直接施加暴力的陰險迫害樣相。 更引述天台、妙樂、傳教、東春等人所著的眾多釋文(注4) ，強調迫害乃生自「怨嫉」。 可見末法之時，會對法華經行者發動趕盡殺絕的迫害，那是因為迫害者的生命瀰漫著「怨嫉」。 元品無明激劇作祟的時代 怨嫉的根本就是源自對妙法無知與不信的「元品無明」(注5)。 在上次的講義也論述過，所謂末法就是指，瀰漫著對正法不信與謗法的社會。只要法華經行者一宣說正法，人們的元品無明就會產生惡鬼的作用。換句話說，也就是指「惡鬼入其身」(注6)的社會。 正如大聖人所言：「元品無明，顯為第六天魔王(注7)」(御書1036頁)，無明的生命終將化為第六天魔王的作用。又如「惡鬼仇善人」(同上頁) 的教示，惡鬼入其身者，將迫害信奉正法的人。 大聖人並說：「日本全民皆怨恨日蓮。上自一人，下及萬民，皆生起前所未聞的瞋恚(憤怒)。這也是尚未斷絕淺薄的迷惑、見思惑之凡夫，所顯現出的最深迷惑、元品無明之樣相」(大意，御書1037頁)。 在此充滿謗法的末法，三障四魔必會比天台、傳教在世的時代更加競出。由於社會充滿謗法，所以無明會不斷作祟，進而強烈顯現貪瞋癡(注10)。因此會對教說與弘揚正法的法華經行者，產生強烈怨嫉。 有鑑於此，大聖人才會於「開目抄」教示：「夫以灸治加於小兒，必怨其母；投良藥於重病，必憂苦口」(御書220頁)。 這也表示，越是正確弘揚正法的法華經行者，越會激烈引發人們不信正法的心。 因此大聖人才會說：「魔不競出，焉知正法？」(御書1130頁)。 無小失卻遭眾難 　 大慢者陷害正義者的方法就是用「讒言」。這種人為了逃避對話或法論，以及為了掩飾自己的虛偽，而選擇讒言、說謊的卑鄙手段。甚至不惜把正義者貼上「惡人」的標籤，加以中傷。 法華經勸持品曾提到，僭聖增上慢(注11)會向國王、大臣以及社會上的有力人士，捏造有關法華經行者的謠言。涅槃經也闡述，外道之徒曾向阿闍世王(注12)捏造與事實正相反的謠言，誣指釋尊為了貪圖利益而使用咒術等等，企圖誣告佛為「大惡人」。 如果是賢明的社會，當然會出現足以識破這類謊言的領導人。大聖人說，像法時代的天台、傳教雖然曾遭遇種種的難，但是最後由於國主皆能判斷是非，所以沒有遭受更進一步的迫害。 可是到了末法，社會由於被惡鬼入其身之僧歪曲了佛法，導致連領導人也失去了判斷善惡的能力和意志。因此大聖人會指國主等，「非理現前，然……無明君之召議」──竟然倒行逆施不合道理的政道，不給予大聖人公正辯解的機會，就片面判處流罪、死罪，施加迫害。 就奉行民主主義的現代而言，「無法辨別真實的國主」等於是縱容撒謊，旁觀謠言的社會自體。 不論任何謊言或謠言，如果皆置之不理，終將讓這些謊言或謠言沈澱在人心中，殘留下去。因此無法對抗謊言或謠言的社會，其精神必會導致衰退、扭曲。所以說，末法的廣宣流布，絕對必須依靠尖銳的言論戰，推翻人們的無明，徹底譴責破壞世人精神深處的謗法。唯有靠這種奮戰，才能挽回擁有健全精神的社會。 雖然在此僅舉謠言和讒言一例，總而言之，要想在本末倒置的社會伸張正義，是一件何其困難的事。越是訴說真實，迫害的風暴反而越增強。就像獨自在人人皆相信天動說的社會裡主張地動說一樣。 正義者將會遭受蠻橫無理的迫害，然而這也才是正義者的表徵。 大聖人曾提到身為末法法華經行者之條件，闡述：「既是甚彼之大難，而無纖毫小失，卻多度遭難之人，應知是滅後之法華經行者矣」(御書317頁)。 也就是說，法華經行者即使沒有犯下任何過失，大難也會蜂擁而至。其樣相正如「開目抄」所述：「山山相重，波波相疊，難難相加，非非相積」(御書220頁)。 大聖人早就知道會發生大難的結構，但仍然願作為法華經行者，一人奮起。即使歷經長達二十年的大鬥爭，仍然在流罪之地、佐渡，伸張正義，發出師子吼。 以忍難和慈悲的力量體現法 大聖人曾提到自己身為法華經行者的境地，闡述：「是則日蓮，於法華經之智解，雖不及天台、傳教千萬分之一，然於忍難、慈悲之事，雖甚惶恐，實優有之」(御書220頁)。 意指，比起理解法華經的智慧，即使天台與傳教較為優越，然而「忍難」與「慈悲」，大聖人則是遠勝兩者。 想在末法弘通，當然要對於法華經擁有「智解」，也就是說，有條有理地宣說教義乃為要事。大聖人自認論闡明法華經理論的功績是比不上天台、傳教，但並未因而否定理論的必要性。 然而比起理論更重要的是，如何於惡世末法與現實社會弘法，以及如何透過「忍難」與「慈悲」徹底拯救最受苦的民眾。 「忍難」與「慈悲」是表裡一體的。就是因為深懷救濟民眾的慈悲，所以忍難弘法的力量才能更勝一籌。 所謂「忍難」絕對不是指片面承受難的被動心態。末法是「惡」強的時代。也就是說，能除惡，並且能自覺必須喚醒人們之使命者，不管是誰，都需要備有要與難奮戰不懈的覺悟。而此覺悟的根本就是，要擁有絕不能讓末法民眾誤入謗法之道，這種如嚴父般的慈悲。胸懷這種嚴慈的愛心，才能直通救濟末法民眾之道。 願兼於業的喜悅信心 慈悲是忍難的原動力，忍難則是慈悲的證明。大聖人為了闡釋此事而提及「願兼於業」(注13)的法理。 大聖人在此闡明，其自身所遭受的大難，和菩薩為了救濟眾生而自願受苦的願兼於業法理是一樣的。並說，如同菩薩樂於代替眾生受苦一樣，自己現在雖然深受大難之苦，但一想到將來能因此脫離惡道，就倍感喜悅。 願兼於業才是自己的最愛這句金言，與本抄最後的結論部分，說法一致。 「日蓮之流罪，是今生之小苦，不足為嘆；後生得受大樂，斯足大悅！」(御書255頁)。 願兼於業可謂佛法的宿命轉換論之結論。直截地說，那也就是，「化宿命為使命」的人生觀。 人生當中所發生的事，必有其含意。應該去發現與找出其含意，這才是信仰佛法者的人生之道。沒有一件事是無意義的，任何宿命必有其深遠的含意。 這種想法不單是止於心態的層次。世界的變革也是始於一念的變革，這是佛法的不變法則。連宿命也要轉換為使命的堅強一念，將能大大轉換現實的世界。透過此一念的變革，不管任何苦難，也都能化為打造與鍛鍊自身生命的喜悅泉源。能化悲哀為創造的泉源，這才是信仰佛法者的人生。 以身作則教導這項人生的真髓就是，日蓮大聖人其身為「法華經行者」的言行舉止。 「奮戰心」就是直通「幸福」的大道。 在奮戰當中，才能鍛鍊生命，塑造真正富有創造性的生命。此外，無論遇到任何苦難，也能毫不動搖，貫徹對正法的信念者，必能步上三世永遠的幸福軌道。所謂一生成佛也就是指，如何在今生今世的人生中確立這條軌道。 成為「奮戰不息的正法實踐者」，這就是大聖人想透過法華經教導我們的最高為人準則。 只要擁有這種境地，難也必能成為造就人格的真正根基。秉持「魔不競出，焉知正法？」(御書1130頁)的覺悟，貫徹忍難的正法實踐者，不僅必能成為法妙的具體顯現者。同時也必能活在「難來以安樂意之可也」(御書783頁)、「大難來時，須信心強盛、更為喜悅也」(御書1524頁)的偉大境界中。 可見大聖人想透過「開目抄」嚴正告訴門下與日本全體民眾此境界，藉此開啟萬人的無明之眼。以及闡述何謂法華經行者的喜悅真髓。 (待續) 注1.「如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」(法華經402頁)。 注2.「輕賤憎嫉」(同上251頁)。 注3.「一切世間，多怨難信」(同上473頁) 注4.大聖人引用了天台大師的《法華文句》之文：「何況未來！理在難化也」；妙樂大師的《法華文句記》之文：「障未除者為怨，不喜聞者名嫉」；以及傳教大師的《顯戒論》與《法華秀句》之文，智度法師的《法華文句東春》之文。 注5.【元品無明】：生命的根源無知。意指，無法相信與理解闡明究極真實之妙法的愚癡。 注6.【惡鬼入其身】：「惡鬼附入其人之身」。出自法華經勸持品第十三之文(法華經446頁)，教說惡鬼將附入各種人身，以迫害護持正法者。 注7.【第六天魔王】：住在欲界最上層的第六天，阻礙佛道修行的魔王。因能自在掌控支配欲界的眾生，故亦被稱為他化自在天王。 注8.【見思惑】：意指，由後天形成的思想或信條，以及與生俱來的感覺或感情所產生的迷惘、見惑之結合。屬於見思惑、塵沙惑、無明惑三惑當中，最表面性的迷惑，於佛道修行的初期階段，即可斷滅之迷惑 注9.【三障四魔】：阻礙佛道修行的三種障礙和四種魔。三障意指，煩惱障、業障、報障；四魔則指，煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔。 注10.【貪瞋癡】：人最基本的煩惱，貪欲、憤怒、愚癡。亦稱三毒。 注11.【僭聖增上慢】：裝成一副聖人、賢人狀，博得世間尊敬，卻迫害法華經行者。法華經勸持品二十行之偈(法華經444頁)闡述，滅後惡世將出現迫害弘通法華經者。妙樂大師於《法華文句記》當中，將這些迫害者分為三類，俗眾增上慢(在家的迫害者)、道門增上慢(出家的迫害者)、僭聖增上慢。 注12.【阿闍世王】：釋尊在世至滅後時期，中印度摩訶陀國（Magadha）之王。由於受到與釋尊敵對的提婆達多的教唆，而幽禁皈依、外護釋尊的父王致死，自行登上王位。之後，灌酒於象，企圖踩死釋尊及其弟子未果。其後，因弒父之罪所惱，全身長滿大惡瘡(惡瘤)時，經大臣耆婆之勸，赴釋尊處，聞其說法而痊癒。 注13.【願兼於業】：自願承受業報。原本應可獲得佛道修行的清淨果報，卻為了拯救民眾而棄之，自我立下願生於惡世之誓願，一邊與因業而生於惡世的人們承擔相同的苦惱，一邊弘通妙法。出自妙樂大師的《法華文句記》，注釋法師品之文。 ＊　　　　　＊　　　　　＊

開目抄講義 第6回：誓願──克服大難的生命力

開目抄講義 第6回：誓願──克服大難的生命力

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本回御文 日本國中知此者，祇日蓮一人而已。 　 一言說此者，必將招來父母、兄弟、師匠甚至國主之王難。不說，又似有失慈悲，思維二邊俱難，合法華經、涅槃經以觀之，不說，今生雖無事，後世必墮無間地獄；說之，三障四魔必然競起。知之矣。二邊之中，應說者也！然俟王難等出來時而退轉，不如自始即斷此念，踟躕之間，忽憶及寶塔品之六難九易。如我等之小力者，雖能投擲須彌山；如我等之無通者，雖能負乾草過劫火而不燒；如我等之無智者，雖能記誦恆沙諸經，而在末代持法華經之一句一偈則甚為難也，正是說此。此度，發強盛之菩提心，誓願決不退轉！（御書218頁） 白話 於日本國中知道（各種佛教的教導皆是謗法之說，是誘導人們墮惡道的惡緣）此事者，唯有日蓮一人而已。 　 只要說出一句有關此事的話，必遭來父母、兄弟、師匠甚至國主的非難。若不說，又等於沒慈悲。左思右慮要不要說，然而對照法華經、涅槃經等經文所言，知道若不說，即使今生無事，後世也必墮無間地獄；若說，則三障四魔必然出現。在這兩者之中，應選擇說。可是，如果因遇到國主所施加之難等而退轉的話，那不如從一開始就斷此念；正在猶豫不決時，忽然想起寶塔品的六難九易。「像我們這種力量微薄之人，即使能投擲須彌山；像我們這種無神通力之人，即使能背著乾草過劫火而不被燒；像我們這種無智之人，即使能記得如恆河砂般多的諸經，然而想在末法受持法華經一句一偈，則甚為困難」，正是這個道理。我這次將發起強盛的求道心，誓願決不退轉！ 講義 「精神力量」能鍛鍊一個人，使他變得堅強，人格高尚。而堅定不移的「哲學」與「信念」，能塑造一個人的偉大風格。 《開目抄》可謂是一部道出「最深邃的哲學」與「最堅強的信念」之作。 「最深的哲學」是指，開目抄闡明了救濟全人類的最高慈悲法理，也就是凡夫成佛此大法。日蓮大聖人洞察出被認為無常的凡夫其生命裡所常住的妙法，並且為每一個人確立了如何顯現此妙法力量之方法。我們在此可學習到這門能為全人類帶來真正希望與勇氣的最深遂的哲學。 「最強的信念」是指，不管任何障魔競起，也立誓要宣弘此救濟全人類之大法，對廣宣流布的偉大信念。當然其根本在於要擁有珍惜大法的心，同時也要擁有願與苦惱者同苦，以及關懷他人所擁有的無限潛能之大慈悲。 本抄前半闡明了何謂末法流布與民眾救濟之法的文底大法、事之一念三千。有關其大綱在上回已經探討過。 後半則是闡明誰才是真正弘揚此大法的法華經行者。 也就是說，本抄先闡明成佛的根本「法」之後，再把焦點轉移到弘揚此法的「人」。 大聖人在本抄後半的開頭闡述「立宗時」所立下的「誓願」，也就是自己為什麼會想為末法流布而奮起。由此可見，「誓願」對末法流布而言，是何等重要。 謗法＝無法相信人能成佛的無明 末法的廣宣流布有多麼困難，有關這一點大聖人於本抄指出：「於末法能受持正法者，如爪上之土少，然而謗法者，卻如十方國土之土多。因犯世間罪而墮惡道者，雖如爪上土般少，但因佛法而墮惡道者，卻如十方之土般多。何況，僧、尼墮惡道者更是多於在家人」（大意，御書217頁）。 末法是一個污濁的時代，不僅人們的機根惡劣，僧尼也非常墮落。這些問題姑且不談，但是若要探討末法弘通正法的難度為何遠超過正像二時（注1）的本質，就一定得談「謗法」問題。 所謂「謗法」就是「誹謗正法」之意。其根源在於對正法的「不信」。「正法」是指，闡述萬人皆能成佛的法華經。萬人皆能成佛，也就是意指自己也能成佛。 但此事很令人難以置信。因為許多人認為，佛是遠離人間的遙遠存在。懷有這種古老權威主義的宗教觀和信仰觀的人，是很難相信法華經此正法所說的，人人都能成佛。 而且就現實的人生經驗來看，也很難相信自己也能成佛。尤其是當在現實人生中碰到苦境時，更是無法相信如此痛苦的自己竟然也能成佛。 反觀，人在一帆風順時，總會認為「自己已經很幸福了，成不成佛都沒關係」。總而言之，很少人會相信正法的。 就是因為很難相信萬人皆能成佛，所以很多人寧願相信宣講遠離人世的神佛權威主義宗教，或者追隨自稱介於神佛與人之間的聖職者。 在被這種宗教觀與信仰觀支配下的社會中，若出現想為萬人成佛而奮戰的法華經行者，那些相信既成宗教觀的人反而會越固執己見，進而憎恨與迫害在實踐真實佛法的法華經行者。 例如法華經勸持品所言，三類強敵曾揶揄法華經行者說：「汝等皆是佛？」（注2）。因此可見，迫害法華經行者的根源在於對教說萬人成佛的正法，產生不信與謗法。 小乘教和權大乘教都將釋尊化為特別的存在，不是主張人是無法像釋尊一樣，就是教說例如阿彌陀佛或大日如來（注3）般脫離人間的佛。奉這些教導為歸依的宗派，將誕生在正法和像法時代，以宣揚遠離人間的佛來強化其權威主義。 進入末法之後，人們由於不懂法華經的真義，導致誤信權威主義宗教的想法更加束縛民眾，造成被仰賴遠離人間的神佛力量的信仰觀所支配。因此人們對自宗的執著心日益強盛，導致衍生「以小乘制大乘，以權教破實教法華經」這種本末倒置的想法。也就是說，誹謗法華的佛教宗派，四處橫行。 這些宗派終於成為惡緣，衍生眾多不信法華、誹謗法華的人，最後導致所謂「因信奉佛教而墮入惡道者，如十方之土多」的嚴重事態。佛法原本是為了救濟人民而說的。可是人民卻因為相信錯誤的佛教而墮入惡道。這就是末法的「法滅」樣相。 大聖人就是為了要救濟身在這種末法法滅時代的人們，而一人奮起。 因此大聖人才能徹底識破潛伏在佛教諸派裡的魔性。大聖人在本抄述說其作為法華經行者一人奮起時所立下的誓願之前，先以「惡鬼入其身」（注4）來嚴格道破淪為謗法的教導，以及令人墮入惡道的諸宗魔性（注4）。 惡鬼入其身的高僧乃謗法元凶 大聖人於本抄指出，惡鬼是指附在像似已悟得佛法的高僧身上，欺騙民眾。也就是說，惡鬼會附於社會上有精神影響力的強者身上，蒙蔽大眾墮入惡道。 但這並不是說，釋尊所說的爾前教法本身是謗法。問題是在於那些執著爾前教法，並且惡用及誹謗法華經的惡人，這種人才是謗法的元凶。 更進一步說，必須克服民眾這種支持謗法僧的無明生命，才能在末法弘通正法。 誠如大聖人所言：「元品無明，顯為第六天魔王也」（御書1036頁），第六天魔王的本質就是盤踞在人人生命中的元品無明（注5）。若要驅除萬人身中的無明陰霾，則必須採取毅然的態度面對惡緣與惡知識，加以破除。因此教導對惡緣與惡知識絕不可「疏忽」，「要識破」，「要奮戰」的教導，才是佛教的正統教導。 進入末法二百餘年，唯一能識破那些惡鬼入其身的惡僧本質者，就是日蓮大聖人。 若敢在正義蕩然失存的時代呼籲回歸真實，則圖謀欺騙民眾之徒，將惟恐被揭穿假面具，而對法華經行者施加迫害。而這些受騙的民眾，也將因為無法正視受騙的自己，而想遠離正義之士，進而惡口相向、怨恨嫉妒，最後加以迫害。 謗法蔓延的社會，必會淪為主張鎮壓疾呼真實的法華經行者的社會。 日蓮大聖人早已知曉此事，然而為了民眾，決意一人奮起。此事從大聖人在立宗宣言前曾深思熟慮，以及進行壯烈的精神鬥爭中可得知。 大聖人曾於開目抄回憶當時深思的心情（參照首頁御文）。 我確信大聖人在本御文中所吐露的崇高精神軌跡，應刻劃在人類精神青史。 因立誓願而一人奮起 「日本國中知此者，祇日蓮一人而已」──知曉全國充滿謗法惡緣的，唯獨大聖人一人。 對照法華經和涅槃經等經文可知，若對人們道出全國已充滿謗法此事實，三障四魔必然競起。此外，從經文亦可得知，若不說，則將因無慈悲而使自己於後生必墮無間地獄無疑。大聖人在猶豫不決時，遵照經文所言下了結論，選擇「應說出」。 是要勇於面對波浪承受困難，還是要選擇沈淪苦惱深淵，兩者相較之下，大聖人決心要勇於面對困難，積極挑戰。 想在末法弘通正法，至為艱難。因為權力露出獠牙施加大鎮壓時所引發的魔性風暴，將對精神與肉體帶來難以想像的打擊。 知悉道出萬人成佛之正法的大聖人，正因為深深洞察出人的佛性，才能識破阻礙正法的魔性之可怕。 因而闡述：「然俟王難等出來時而退轉，不如自始即斷此念，踟躕之間」。 也就是說，若一遇到洶湧波濤就想折返，那麼一開始就不應該出航。如果知道會遇到魔性肆虐而退轉的話，那麼大可打消想說出的念頭。可見魔的蠢動有多麼激烈，大聖人才會在立宗宣言之前，不斷反復思索。 當然大聖人所指的「會惟恐退轉而作罷」，那並非出自膽怯與懦弱。就是因為徹底知道要挑戰的對象此魔性本質，才會認真思索要完全破除瀰漫全宇宙的魔軍之危險性。真實的勇者，才會如此認真思索。 又雖說是「踟躕之間」，其實大聖人卻是絲毫不為所動，於內心已展開壯烈的精神鬥爭。 此時在不斷掙扎的年輕大聖人心中所浮現的，就是法華經寶塔品的「六難九易」（注6）。 「六難九易」是釋尊為了規勸菩薩要立誓於其滅後弘通正法而說的。 「九易」的九種「易事」意指，「手舉須彌山擲往他方無數佛土上」，或是「背著乾草過大火，也不會著火」等等，可謂實際上不可能實現的難事。 但比起這些難事更難的「六難」，就是指要在佛滅後受持弘通法華經之難。釋尊先如此明言，然後再勸導菩薩們立誓陳述於佛滅後，願克服一切苦難為弘通法華而邁進的「誓言」。 接著「開目抄」更舉出「寶塔品三箇鳳詔」（注7），引以為勸。 也就是說，希望能於佛滅後弘通法華乃三世諸佛的誓願。因為佛深知這是至難之事，才會對後繼的菩薩們呼籲「應挑戰」。 六難九易可謂「佛意」的表現方式。佛先明確闡示於其滅後弘通法華乃至難之事，再儼然勸導菩薩「立誓」。 這也是佛儼然在對末法的法華經行者發出信息說，只要立「誓」，並且確立對法華經的信，則沒有克服不了的難。 在此想探討大聖人舉出「九易」中的三個譬喻。大聖人特意引用「如我等之小力者」，「如我等之無通者」，「如我等之無智者」的表現方式來強調自己是凡夫。 可見大聖人滿懷著希望強調，不管本身沒有肉體的力量，或沒有神通力，甚至沒有智慧也好，任何人只要擁有堅定的誓願，與佛共進，就能湧現無限的力量、勇氣與智慧，克服一切大難。 即使是沒有力量的凡夫，若能在這個惡世中立下誓願，貫徹信心，就能從自身的生命深處湧現佛界力量，克服苦難，變革自己。 反過來說，即使是「大力」者、「神通力」者或「智慧」者，也很難成就本身的生命變革。 佛教的誓願本義 表明上述心境之後，大聖人終於要立下「誓願」。 「此度，發強盛之菩提心，誓願決不退轉！」 所謂「菩提心」就是指，追求菩提（佛的悟得）的心。「強盛之菩提心」意指，無論如何也要追求成佛的心，這也是菩薩的誓願。 大乘菩薩原本把立「四弘誓願」（注8）視為菩薩的根本條件。亦即主張，「眾生無邊誓願度」、「煩惱無量誓願斷」、「法門無盡誓願知」、「佛道無上誓願成」此四項廣大誓願。 話說法華經藥草喻品第五裡所說的「佛之誓願」，可謂此「菩薩四大誓願」的原形。 「未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者、令得涅槃」（法華經291頁）。 就整體而言，這句佛的誓願是在表現「眾生無邊誓願度」，從中可感受到佛其誓必救濟萬人的心意。這句誓願也包含了四弘誓願當中的其他三項誓願（注9）。 佛教所謂的「誓願」意指，能斬斷宿業的鐵鍊，解放一直被束縛的自己，以迎向新未來的原動力。藉由佛的教導來磨練自己，並透過確立起的信心，引導自己邁向未來，「誓願的力量」能促使自己為了實現此未來目標而持續努力。 誓願可謂「變革的原理」。此變革原理不只能變革自己本身，如同佛於藥草喻品中所立下的誓願，誓願也是為了變革全民眾的原理。 對妙法與佛性的信 針對如何才能在末法成就萬人成佛此誓願，大聖人所強調的是「信力」。 換句話說，相信作為妙法當體的人其無限潛能，乃法華經的真髓。此信不但代表對妙法的深「信」，同時也代表對人的徹底「信賴」。 法華經所說的，末法弘通之典範的不輕菩薩（注10）正是如此人物。不輕菩薩即使遭受四眾加諸杖木瓦石之難，仍然貫徹禮拜行。有時甚至退至四眾投擲瓦石所不及之處，仍然面向對方大聲吶喊：「儘管如此，我也要向你禮拜。因為你們都會成佛。」 對責罵自己，甚至加諸暴力的人們也持續禮拜，這種不輕菩薩的實踐也證明，其實踐中是含有相信人人皆有佛性的哲學。當然那也是因為不輕菩薩「徹底相信」萬人生命皆有佛性。 與不輕菩薩正相反的就是，不堪被乞眼婆羅門（注11）責難而墮入小乘的舍利弗（注12）。當自己的善意被踐踏時，舍利弗禁不住大喊：「此人難救」。因此可見，舍利弗是無法「徹底相信」萬人皆有佛性。 乞眼的婆羅門本是第六天魔王的化身。否定啟發萬人佛性，乃魔的本性。 企圖消滅相信「萬人皆佛」的「信」，這就是魔的本質。 竟然會被自己想救濟的人憎恨與迫害，豈有此理。「儘管如此我也要向你禮拜」，如此效法不輕菩薩，貫徹「信念」，這才是末法信仰佛法的為人。 從另一個角度來看，對人的善性能保持絕對的「信賴感」，以及基於此信賴所產生的「樂觀主義」，這就是源自「誓願」的力量。 日蓮大聖人就是因為立下深遠誓願，才能作為法華經行者，一人儼然奮起。並且毅然為了拯救每一個受謗法惡緣迷惑的人，貫徹行動。其結果，照大聖人預料，會被全日本國人所憎恨，進而遭受大鎮壓的摧殘。 可是大聖人卻秉持「悅曰，早在所料」（御書943頁）的心境說，「然，未以為懲也」（御書1097頁）；「日蓮無一度退卻之心」（御書1274頁）；「直至於今，戰無稍息」（御書525頁），以這種毅然決然的心境，奮戰不懈。 由此可見，支撐大聖人其一生壯烈鬥爭的原動力就是誓願的力量。大聖人並以身作則教示和教導我們，只要貫徹誓願就能與佛心化為一體，從生命深處湧現出佛界的無限力量。 若想於濁世粉碎助長不相信人這種魔的策謀，除了靠立誓救濟萬人的「誓願」以外，別無他途。 (待續) 注1.【正像二時】：謂正法與像法兩個時代。佛教在佛滅後仍得以被正確傳承實踐的時代，稱為正法。當教義逐漸流於形骸化的時代，稱為像法。其後，正確的教義喪失，步入混亂紛爭的時代，則稱為末法。 注2. 「為斯所輕言、等皆是佛汝」(法華經446頁) 注3.【阿彌陀佛、大日如來】：阿彌陀佛如來是淨土經典中所謂住於西方極樂淨土的佛，被念佛宗奉為本尊。大日如來則是真言宗奉為憑據的大日經所說的宇宙根源之佛。都是為了一時便於引導眾生所說的，具超越性的佛。 注4.【惡鬼入其身】：法華經勸持品第十三之文。謂惡鬼或魔附入各種眾生之身，辱罵護持正法的人，妨礙其人實踐佛道。 注5.【元品無明】：生命中的根源性無知。無法相信與理解闡明究極真實之妙法的愚蠢性。 注6.【六難九易】：法華經見寶塔品第十一之文。以六難與九易作為對比，來闡釋想於佛滅後受持法華經之難。六難：一、廣說此經難(於佛滅後的惡世中，宣說法華經)。二、書持此經難(於佛滅後，書寫法華經或使人書寫)。三、暫讀此經難(於佛滅後的惡世中，稍有時間亦讀法華經)。四、少說此經難(於佛滅後，只為一人亦願宣說法華經)。五、聽受此經難(於佛滅後，聽受法華經而發問其義趣)。六、受持此經難(於佛滅後，能受持法華經)。 九易：一、餘經說法易(講說法華經以外的無數經) 。二、須彌擲置易(接須彌山，擲置於他方無數佛土)。三、世界足擲易(以腳趾撥動大千世界，擲於遙遠他國) 四、有頂說法易(站在有頂天，演說無量餘經的法)。五、把空遊行易(以手握住大空而遊行)。六、足地昇天易(將大地放置在腳背上，而昇至梵天)。七、大火不燒易(揹負枯草入於大火中而不燃)。八、廣說得通易(演說八萬四千法門，使聽者得六通)。九、大眾羅漢易(使無量眾生得阿羅漢位，具足六神通)。雖稱九易，其實卻是至大難事，但比起在佛滅後的末法受持法華經，仍屬易事。 注7.【寶塔品三箇鳳詔】：釋尊從法華經見寶塔品第十一起開始進行虛空會的說法，並在本品當中三度督促弟子們應於其滅後弘通法華經。 注8.【四弘誓願】：菩薩於首度發心時所立下的四種誓願。一、眾生無邊誓願度，意指立誓要將一切眾生引渡至悟得的彼岸。二、煩惱無邊誓願斷，意指立誓斷除一切的煩惱。三、法門無盡誓願知，意指立誓要習知佛的一切教導。四、佛道無上誓願成，意指立誓於佛道成就無上的悟得。 注9.藥草喻品的第二誓願，意指有關理解法門，故等於四弘誓願的法門無盡誓願知；第三誓願，意指有關如何安撫內心，故等於主張斷絕動搖人心之煩惱的煩惱無邊誓願斷；第四誓願，意指有關獲得涅槃此悟得境地，可謂等於欲獲得成就佛道悟得之境地的佛道無上誓願成。 注10.【不輕菩薩】：法華經常不輕菩薩品所說的菩薩，是釋尊過去世的修行象徵。不輕菩薩邊唱奉：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」(法華經289頁)，邊向所遇到的每一個人禮拜，卻遭增上慢的人們迫害。據說此修行卻成為不輕菩薩成佛之因。 注11.【乞眼婆羅】：出自「大智度論」第十二卷，敘述某位婆羅門向舍利弗乞討眼珠的典故。舍利弗在過去六十劫間，修菩薩道，從事布施行時，有一婆羅門前來向舍利弗乞求布施眼睛。舍利弗即挖出眼珠施予，婆羅門卻嫌其臭，吐以口水且丟在地上用腳踐踏。舍利弗見狀，認為此輩十分難度，於是轉求自己脫離生死，造成自菩薩道退轉，墮入小乘的想法。 注12.【舍利弗】：釋尊十大弟子之一。原本師事六師外道之一的懷疑論者刪闍耶，後因接觸佛法而與目連一起歸依釋尊。由於最為瞭解佛說真意，而被譽為智慧第一。 ＊　　　　　＊　　　　　＊