開目抄講義 第5回：五重相對──生命之因果與人生根本指標

開目抄講義 第5回：五重相對──生命之因果與人生根本指標

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講義 大聖人在「開目抄」前半闡述後來被稱為「五重相對」的法理。這次想針對「五重相對」的意義進行探討，以作為本抄前半的內容總結。 針對「開目抄」的主題，以及一切眾生所應尊敬之主師親三德，已經作過論述。 大聖人在開目抄先針對儒教等中國的思想和宗教（總稱儒家或外典）、印度的外道、以及內道佛教三者，列舉了實際被許多人尊為主師親的各個存在。然後再檢討人們通過尊奉這些主師親所學習到的教導，以及其教導對人生帶來的影響。因為能帶給人們正確的人生觀，才是真正偉大的主師親。 大聖人如此透過「開目抄」主師親的主題，尖銳審視各種思想宗教在教導人們何種法與何種人生，最後再道出判斷「法」與「人生」的根本觀點就是「生命的因果」。 因果是思想與宗教的關鍵 針對所有宗教思想，如何在現實社會為人們解決苦惱？以及是否能夠讓人們到達絕不動搖的幸福境界？「五重相對」可謂從所有宗教思想如何闡述「生命的因果」此觀點來判別。 「生命的因果」不但是「幸與不幸的因果」，如同上回曾論述過的，其究極在於「十界之因果」，也就是「成佛之因果」。 換句話說，「這些思想與宗教的教導是如何深入探究及正視幸與不幸之原因和結果」，將可分辨出這些思想與宗教的高低深淺。 例如，醫生在治病時，若沒有找出病因對症下藥，很可能會使病情惡化。同樣地，若想解決苦難或不幸，若不先認清其根本原因再去解決的話，很可能會助長不幸。 所以說，明辨原因和結果，才是宗教與思想的關鍵。 天台大師舉出法華經五點殊勝處，並將其彙整成，「名、體、宗、用、教」的五重玄（注1）。他指出其中的「宗」是含有教導的根本、關鍵之意，具體而言，也就是指「因果」（注2）。 天台大師此處所謂的因果，就是指生命的因果。也就是說，「深受煩惱所苦的人其生命（因），將可以透過開啟內在的極尊潛力而克服苦惱，確立絕對幸福的境界（果）」。 並闡示，最高悟得之法──「實相」（相當於五重玄的「體」），此法本身就是不可思議，雖說是「言語道斷、心行所滅（注3）」，可是此法卻與「成佛的因果」有不可分的關係。 比方說，實相猶如一塊無限大的空間，因果就如同支撐此空間的樑柱。 因為有樑柱，空間才能顯現成為房間的形態。相反地，如果不能使空間形成房間的形態，就不能說是樑柱（注4）。 即是說，其教導所說的「因果」之深淺，是和作為其教導之前提的「所悟之法」的深淺有關。 大聖人所弘揚的南無妙法蓮華經，是由究極的「妙法」，和基於此妙法的因果（蓮華）所形成。由於「南無妙法蓮華經」此一語表現了究極的成佛之因果法則，所以只要唱誦一遍南無妙法蓮華經，其一念當中就能夠成就成佛的因果。 綜觀諸宗教與思想可發現，其對生命之因果的看法有種種不同。大聖人於本抄透過「五重相對」來闡示諸宗教與思想的深淺，並且闡明究極的成佛之因果法則（南無妙法蓮華經）正是救濟末法眾生的要法。 接著想按照大聖人的教示來論述五重相對的內容。 以意志和行動創造命運的佛教 一、內外相對 首先是「內外相對」。這是指內道的佛教和佛教以外的諸教之對比。 佛教闡明決定自己的幸與不幸的主因是在自身，指出自己能決定自身的命運，故稱佛教為內道。 相對的，佛教以外的諸宗教，針對自己的幸與不幸，則往往不願承認世上存有因果法則。有些宗教主張一切都是偶然的偶然論，有些則主張幸與不幸是跟自身的努力無關，一切皆早已在事前確定的決定論、宿命論，或是兩者兼具的折衷論。這些都是源自被視為印度外道始祖的三仙（注5）所說。在現代的諸思想中，也可看到相同的論調。 此外也有些宗教思想雖然承認只有在現世存有一定的因果法則，生前或死後的世界則是屬於無法得知的世界，因而放棄探究。其代表也就是中國的儒教、道教等的思想（注6）。此外，基於近代科學的合理主義也是應屬此類。 然而這些宗教思想，對於人為何生而會有境遇的差別，以及為何行善作惡的結果有時不會在今世顯示，無法作出令人心服的說明。所以無法解答「人為何出生於世？」「為何而活？」等等，這些實際存在的問題。 此外，印度的婆羅門教（注7）和六派哲學（注8）等等，雖然有說三世的生命因果，可是由於陷入決定論和命運論等等，無法擺脫主掌命運的神或自然等外力的作弄，致使人的主體性受到顯著的限制。 總而言之，可以如此結論說，外典外道未說因果，即使有說也只是屬於一部分的偏狹因果觀。因此日蓮大聖人於「開目抄」說印度和中國的諸宗祖師們是「實如不辨因果之嬰兒」（御書206頁）。 相形之下，佛教（內道）則是認為發生在自己身上的所有事情，都是自己的責任。即所謂「自業自得」（自己要承受所行善惡的苦樂結果）的思想。 如此佛教能把因果的嚴格法理視為自己的問題正視之，這是因為佛教知道一項真實，那就是人的生命中原本具有佛性此偉大變革潛能與力量。因為若想努力爭取幸福，首先必須知道能使自己幸福的根源存在於自身。 只要靠現在自身的意志與行動，便能創造出自身的命運，喚醒這種主體性和責任感的就是佛教、內道思想。 旨為發現幸福之因的大乘 ?G?B 大小相對 接著來談有關「大小相對」。雖然大聖人在「開目抄」幾乎沒有提起，可是在論述權實相對和權?相對（注9）當中，曾言及對小乘教實踐者二乘的彈呵（注10），那等於是包括了大小相對之意。 雖說是內道，但在佛教裡也有各種教導。其中的小乘教，其修行目的是想透過持戒與冥想等反復的修行，斷絕衍生苦惱之因的煩惱，以獲得平安的涅槃境地。 然而小乘教所指向的幸福，是排除不幸原因的消極性幸福，而並非想積極開拓幸福，更遑論勸導世人要帶給他人幸福。 再說，不幸的原因原本存在自己生命的九界煩惱裡，若想完全消滅煩惱，那麼除了消滅生命本身以外，別無他途。這也就是所謂的「灰身滅智」（注11）。這種想法也是小乘教的極限所在。 相對的，大乘教則不像小乘教講求排除煩惱，而是主張要讓有煩惱的生命開啟悟達之智慧，正確控制煩惱，以建立清淨且強而有力的主體性生命。這也就是「煩惱即菩提」。 不是止於想消滅自身生命的不幸原因，而是要讓造成不幸的因昇華為積極發現幸福的因，進而拯救他人。這就是大乘教。 闡明萬人皆具佛界的實教 三、權實相對 這種試圖積極發現幸福之因的大乘教，也有分兩種。一種是「實大乘教」的法華經，經中不僅闡明人人的生命原本具有幸福之根本因的佛界（一切眾生悉有佛性〈注12〉），並闡明能開顯此佛界（開示悟入之四佛知見〈注13〉）的生命真實。 另一種，法華經以外的大乘教「權大乘教」則認為，只顧追求自身悟得而令人厭惡的二乘，以及被印度人民視為無法獲得幸福的惡人、女性等等，說這些人本來就沒有具備佛界，而限制這些人的幸福之因。這種教導不能說是真實的大乘教，而是為了迎合一般觀念而說的方便教導，所以是「權教」。 相形之下，實教的法華經則教說，包括二乘、惡人和女性，人人皆能平等成佛這種佛的真實悟達，並顯示足以成為此真實悟達根據的法門（一念三千法門）。 人人皆能幸福，這才是佛的真意。而說出能令人人幸福法理的法華經中，才直接闡明佛的真實悟達。 超越厭離斷九之缺點的本門 四、本?相對 法華經即使教說萬人皆具備幸福之因的佛界，但問題在於能否實際將此佛界開顯出來。如果以三世的因果來看，生命是永遠的，所以會產生基於無數過去世的所行（宿業）而出現在現世的報應。若要轉換這種宿業，就必須經過長遠時間不斷從事善行，讓生命累積善行的成果，也就是需要歷劫修行。 包括法華經?門之前的經典，都在教說這種成佛觀，皆說釋尊本身的成佛也是基於歷劫修行，才能在今世獲得成佛的成果（始成正覺）。但是只要執著這種成佛觀，就無法排除滅因（九界生命）才得以顯現佛界生命此果的「厭離斷九」（注14）缺點。 相對的，法華經本門則闡明，由於釋尊其實早於五百塵點劫的遙遠過去就已經成佛，其後也是延續著身為菩薩的壽命，所以才能透過種種姿態來教化眾生，以明示佛的真實姿態。即是說，佛的釋尊其一身當中原本就具有且常住著九界和佛界。 本門由於闡明了此事實，而使九界生命能以原有的狀態開顯佛界，進而開啟即身成佛之道。 奉御本尊為明鏡，視大聖人為楷模 五、種脫相對 雖說到了本門才開啟即身成佛之道，其文上指出由於在久遠實成以前就已實踐菩薩道之修行，所以才能獲得永恒的壽命。然而要獲得永恒的壽命，就必須先修行至不退位的初住位（注15）。若想修行至初住位則要以堅定不移的信來破除無明，以獲得智慧，才能覺知自身生命當中乃常住著九界和佛界生命。 然而，想修行至初住位，原本是極其困難，更何況修行至初住位之後，再開啟智慧，實際覺知己心之佛界，更是困難。這畢竟不是凡夫做得到的事。 所以說，即使是到了本門文上，也無法立即為凡夫開啟通往即身成佛、一生成佛之道。 相對的，文底佛法直截闡明，成為久遠釋尊到達初住位前的菩薩行之原動力，和釋尊在初住位所覺知的根本法，就是南無妙法蓮華經。凡夫只要追求且無疑信受此法，就可立即獲得佛果。 大聖人就是以凡夫之身，透過南無妙法蓮華經而於己心成就佛界生命，並將其原原本本圖顯在御本尊裡。因此，我們只要奉此御本尊為明鏡，並以大聖人為榜樣，則會因深信自身擁有佛界，而能馬上在自己的生命中開顯佛界。 因果一念之宗 因此可知，因果的究極是包含在凡夫深且強的信心一念之中。只要擁有必能破除無明的堅強信心，九界生命便會顯現永恒生命，並由此生命湧現佛界。 記得此事在上回的文尾已經論述過。 大聖人曾在「本因妙抄」簡潔明示，如何以「因果」為基準來判別佛教之高低深淺。其中並闡示了「因果一念」所隱含的究極四因果觀（注16）。 也就是說，方便權教因為教說必須斷滅因的九界才能獲得果的佛界，此厭離斷九的想法，所以是「因果異性之宗」。相形之下，法華經?門教說，同一個生命裡是具有九界與佛界，故稱「因果同性之宗」。然而本門卻闡明所謂真正的佛身是九界與佛界皆三世常住，故稱「因果並常之宗」。 相對的，大聖人的文底獨一本門則主張，九界與佛界皆包含在凡夫的一念之中，只要靠信的一念，不管何時都能讓凡夫之身湧現佛界，獲得即身成佛，故稱「因果一念之宗」。 因此，大聖人佛法最講求的是一念心，也就是「心為貴耳」。 反映人生根本目的之人格 可見透過五重相對，能令人加深對因果觀的認識，進而更深理解所應尊敬的主師親其意義。 外典外道因為不是基於明確的因果觀而立主師親，所以不管如何莊嚴其所尊敬的存在，或再是強調此存在的絕對性與權威，若信奉此存在的人，沒有明確的目的觀，畢竟只能渡過暗中摸索的人生，或是渡過只知盲從權威的消極人生。 此外，佛教當中也有小乘教和權大乘教是主張厭離斷九的成佛觀、因果觀，把佛當成特別的存在而崇拜。這種觀念不是讓眾生滿足只要能消滅煩惱即可的小目的（小乘），不然就是止於光說救濟萬人之偉大卻只空待虛空的佛來救濟這種夢幻人生（權大乘）。 總之，這些教說都無法脫離消極的人生。 相對的，實教法華經則闡明九界眾生亦具佛界（?門），久遠實成之佛亦具九界（本門），這種真正十界互具。讓人人都能開顯自身生命裡的佛界偉大生命，渡過充滿希望的人生。 但久遠實成之佛是以其所完成的圓滿佛果為中心在說法，所以對凡夫而言，此佛僅是崇拜和渴仰的對象，並不能成為實現成佛之因果的榜樣。 相對的，大聖人的佛法是以大聖人自身一念的力量來闡述凡夫成佛的典範。御書所教導的大聖人其奮戰與不惜身命的實踐，以及誓願和師子王之心，都是為我們闡示何謂凡夫成佛的一念。 此事可從「例如日蓮」（御書991頁）和「此不待引他例」（御書1270頁）等等，大聖人自身所闡述的金言得知。 五重相對由於闡示了究極之因果，所以是引導人生不斷向上的最高指標。最終說來，闡示了至高的主師親法理，即末法凡夫指向一生成佛的最高典範。 「開目抄」是為了向末法萬人明示凡夫成佛典範的法華經行者日蓮大聖人，故稱「開顯人本尊之書」。 (待續) 注1.【名、體、宗、用、教之五重玄】：意指，天台大師於《法華玄義》，從釋名、辯體、明宗、論用、判教（名、體、宗、用、教）五種層面，來詮釋妙法蓮華經之卓越性。釋名是解釋經題並說明其名，辯體是究明一經之體的法理，明宗是明示一經的宗要，論用是闡論一經之功德與力用，判教是判釋一經的教相。 注2.《法華玄義》第一卷上記有：「宗為要也。所謂佛之自行因果，以為宗」。 注3.【言語道斷，心行所滅】：意指，究極之法既無法用言語來表現，亦無法用心去思考。 注4.參見『法華玄義』第8卷上，第9卷下等等。 注5.【三仙】：於釋尊誕生以前出現的三位外道之祖。迦毘羅為數論（Sankhya）學派（數論師）之祖，唱說決定論的「因中有果」說。漚樓僧佉（Vaisesika）乃勝論學派(勝論師)之開祖，唱說偶然論的「因中無果」說。勒娑婆則是耆那(Jaina)教之祖，唱說兩者折衷論的「因中亦有果亦無果」說。 注6.例如儒家之祖孔子曰：「未知生，焉知死」（《論語》先進篇）等。 注7.【婆羅門教】：指佛教以前，根據吠陀以及其解釋學所衍生的思想整體。奉祭司階級的婆羅門為主體的宗教。 注8.【六派哲學】：為古印度的婆羅門哲學中，具代表性的六個學派。由各二支的姊妹學派三對所構成：數論（Sankhya）與瑜珈（Yoga） ，正理（Nyaya）與勝論（Vaisesika），彌曼差（Mimamsaka）與吠檀多（Advaita Vedantin）。 注9.【權實相對，權?相對】：權實相對意指，比較如實說出佛所悟得之真實的實教，與為了道出此真實而作為一時方便之教說的其他權教。由於大聖人在「開目抄」曾針對權教和法華經?門作過比較，因此日寬上人於其文段中，稱之為「權?相對」。 注10.【彈呵二乘】：「開目抄」在論述法華經與其他諸經不同時曾闡述：「大集經、大品經、金光明經、阿彌陀經等，為彈呵諸小乘經之二乘，說十方淨土，令凡夫菩薩欣慕，厭煩二乘」（御書212頁）。 注11.【灰身滅智】：意指，燒身成灰，以滅智慧。小乘經認為，若能滅除衍生一切煩惱之根源的身心兩面，則可脫離生死之苦。 注12.【一切眾生悉有佛性】：意指，九界眾生皆擁有佛性。在五時教判中，所謂的法華涅槃時，與法華經屬於同時的涅槃經卷第二十七有道：「一切眾生悉有佛性、如來常住無有變易」。 注13.【開示悟入的四佛知見】：法華經方便品（法華經129頁）之教說，諸佛出現於世的目的是為了要讓眾生開啟、顯示、悟得佛知見（佛界），以及令眾生步入實現此道。 注14.【厭離斷九】：厭惡九界迷惑之境地，認為遠離九界斬斷煩惱才能成佛。 注15.【初住位】：即菩薩修行的五十二位之中，十住最初的發心住，指斷見惑(思想、見識之迷)的菩薩位。圓教的菩薩由於在初住時，已證得一分的中道之理而正念安住，因此把初住位視為絕不自菩薩道退轉的不退位。 注16.「宗之四重者：一、因果異性之宗，方便權教也。二、因果同性之宗，是?門也。三、因果並常之宗，即本門也，四、因果一念之宗，文云：『介爾有心，即具三千』，是即末法純圓，結要付囑之妙法也」（御書905頁）。 ＊　　　　　＊　　　　　＊

開目抄講義 第4回：本因本果──以信心開啟永恒佛界與無止境菩薩行

開目抄講義 第4回：本因本果──以信心開啟永恒佛界與無止境菩薩行

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本回拜讀的開目抄御文： 華嚴乃至般若、大日經等，不僅隱匿二乘作佛，更秘而未說久遠實成。此等諸經有二種之失。其一「存行布故，仍未開權」，隱?門之一念三千。其二「言始成故，尚未發?」，隱本門之久遠。此二大法門是一代綱骨、一切經之心髓。?門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發?顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定，如見水中之月，如無根之草浮於水。至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前?門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也。九界亦具於無始之佛界，佛界亦備於無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也（御書215頁）。 〈白話〉 華嚴經以及般若經、大日經等諸經，不僅隱藏了二乘作佛，連久遠實成也秘而不宣。這些爾前經典有二項缺失，其一是隱藏了?門的一念三千，也就是說，「還存有差別觀，仍然屬於方便的教導」。其二是隱藏本門的久遠實成，也就是說，「只道出始成正覺之佛，尚未去除佛的假姿」。然而這兩項偉大法門，不僅是釋尊一代教導的大綱與骨骼，更是一切經典的真髓。 ?門方便品雖道出一念三千、二乘作佛，但仍然無法去除爾前二項缺失之一！話雖如此，由於佛並未在?門發?顯本，所以說，既未顯真實之一念三千，二乘作佛也未定。就好像只看到水中月，或類似無根的浮萍。 進入本門，才破始成正覺之失，以及打破爾前?門的藏、通、別、圓四教所說的一切佛果。既然四教的一切佛果皆被破，則四教的一切佛因亦破。如此打破爾前、?門所說的十界因果，道出本門十界的因果。這也就是本因本果之法門。所以說，九界亦具有無始無終的佛界，佛界亦具備無始無終的九界，形成真正的十界互具、百界千如、一念三千。 講義 　本段御文闡明了有關法華經壽量品所說的成佛之法??「本因本果之法門」。 所謂「本因本果」是指，法華經本門壽量品第十六所說的「久遠元初之成佛因果」。壽量品說，釋尊真正成佛是在所謂五百塵點劫此無可計量的久遠過去。此久遠成佛亦稱為「久遠實成」，而此時成佛的原因稱為「本因」，成佛的結果則稱為「本果」。 依此本因本果而獲得之成佛，就壽量品的文上所言，是指釋尊。但從文底的立場來看，並非只限於意指釋尊的成佛。本因本果不但是釋尊其久遠成佛之本，也闡示了最根本及普世的成佛因果，所以也是萬人的成佛因果。 爾前兩種之失 本回御文首先引用妙樂大師（注1）的話，再舉出爾前經法理上的兩項缺失。 第一項缺失也就是，爾前經隱藏了法華經?門所說的一念三千法門。 御文中所謂的「存行布（注2）」是指，爾前諸經於佛道修行存有階級、差別的想法。這種想法的前提認為，眾生的十界本已不同。 尤其認為九界與佛界之間有一道難以跨越的鴻溝，因此強調九界眾生若想成佛就必須透過歷劫修行（注3），或強調二乘是絕對無法成佛等等。 這種主張十界有別的方便（注4）教導，由於未闡明真實教導，故稱「未開權」（注5）。 到了法華經?門則破除了這種差異觀，亦即強調二乘作佛，道出諸法實相，闡明「九界眾生皆具佛界」，「所有眾生皆有成佛的可能性」，也就是「?門之一念三千」。 「爾前二種之失」的第二項缺失，那就是爾前經隱藏了法華經本門所說的「久遠實成」。 爾前諸經教說釋尊是「始成正覺」而成佛的。所謂始成正覺意指，於今世才成就正覺（悟達）。也就是說，釋尊是於過去世經過長遠的歷劫修行，才於今世成佛的。可見始成正覺是以歷劫修行為前提的成佛觀。這種成佛觀可說是基於九界與佛界乃屬隔絕的想法。 雖說法華經?門因闡明了眾生皆有成佛的可能，而免除了「爾前二種缺失」之一，可是就佛的立場而言，仍然是停留在始成正覺的成佛觀。 針對?門的一念三千仍未說出久遠實成這項缺失，大聖人如此教示：「雖然，猶未發?顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定」（御書215頁）。 所謂發?顯本是指，打破壽量品所說的佛之假姿（?）、始成正覺，顯現佛的真實姿態（本）、久遠實成。 也就是說，若未闡明佛的真實姿態，只說二乘作佛，或九界眾生皆具佛界的?門一念三千，非但不能說是真實的一念三千，亦無法確定二乘是否能真正作佛。所以大聖人才會用「水中之月」、「無根草」來譬喻?門一念三千乃無根據、不確定之法門。 發?顯本與本因本果 接著想探討大聖人所說的「若無壽量品的發?顯本，就無法闡明真實之一念三千」這句教導的意義。 於壽量品說出久遠實成，是為了破除始成正覺的?，以及顯現其成佛的本因本果。 大聖人教示，由於破除始成正覺，才能破除一切爾前?門之四教（注7）所說的種種成佛之果。又說，破除了成佛之果，也等於是一一破除四教所說的一切成佛之因。 如此，完全破除「爾前?門的十界因果」，這也就是發?顯本的意義之一。而所謂「十界因果」是指，以九界為因，以佛界為果的成佛因果。 壽量品也闡明了「本門十界因果」的「本因本果」，亦即道出真實的成佛因果。這也是發?顯本的另一項意義。 在此首先想論述壽量品的文上是如何說出本因本果。 壽量品說：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」（法華經506頁）。這句經文闡明釋尊真實的成佛是在無法計量的久遠之昔。並說：「如是我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」（法華經510頁），如此闡明久遠實成的佛是常住不滅。此常住不滅的佛界生命，也就是於久遠成佛之果，亦即本果。 接著針對「本因」說：「我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數」（法華經511頁）。 這句經文闡述，不只是本果的佛界生命是常住不滅，成為成佛本因的行菩薩行之九界生命，也是自成佛以來的五百塵點劫之間，從未斷絕，甚至在今後五百塵點劫的兩倍期間，也不會斷絕。 也就是說，不僅本果的佛界生命是常住不滅，作為本因的修行菩薩行之生命也是永無止境，這就是本門所說的因果及本因本果。這點也是與爾前諸經主張先斷絕九界生命，才能成就佛界生命的成佛觀，大為不同之處。 事實上，壽量品也說，久遠實成的佛，即使成佛之後，還是留在九界的現實世界，持續救濟眾生的菩薩行，未曾停止。 由此可見，真實的佛姿將因壽量品的發?顯本而顯現。換句話說，此佛就是「顯現無止境菩薩行的永恒之佛」。 這種在現實的九界修行無止境菩薩行的生命，也就是九界的生命。在這同時，永恒的佛界生命也將化為推動九界生命修行此無限菩薩行之根源力。 被視為於今世才成佛的始成正覺之佛，若一入滅就會被視為將進入另一個世界的淨土，不會繼續在現實世界修菩薩行。相對地，對久遠實成的佛而言，現實世界就是淨土、寂光土。 此外，對於壽量品所說的佛而言，九界的現實世界是讓自身生命湧現永恒佛界活力的機緣，也是為了發揮佛界智慧與慈悲的舞台。同時，對此佛而言，在九界的現實世界受苦的眾生，既是佛應照料與救濟的佛子，也是應與佛共享佛界的自由之友。 獲得佛界此真正自由的佛，是能靠佛界的力量控制其身心，一人奮起，成為戰勝魔性的真實「勝利者」、「主體者」。此佛也認同其他眾生的生命中，或現實世界的根底裡所潛藏的佛界力量。並且為了使這股佛界力量湧現，而不斷與現實世界和眾生對話，貫徹「有勇氣的行動」，發揮「自由自在的智慧」，從事「誠實的對話」。 這種破除始成正覺，闡明久遠實成的本因本果的壽量品之發?顯本，大大轉換至今的佛陀觀和成佛觀。 只不過壽量品文上，是以久遠實成之佛的「本果」為中心，而本因則止於剛才所舉的「我本行菩薩道」此經文。 無始的佛界與無始的九界 教說久遠實成之佛的本因本果的壽量品文底，本已秘沉著凡夫成佛要法，而洞察出此要法的就是大聖人。 大聖人針對本因本果曾如此教示：「九界亦具於無始之佛界，佛界亦備於無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」（御書215頁）。 所謂「無始之佛界」於文上是指，久遠實成之佛所成就的常住不滅之佛界生命。如前所述，成就常住不滅之佛界生命的久遠實成之佛，也是具有九界生命。所以大聖人教說「九界亦具於無始之佛界」。 即是說，對於成就佛界生命，並在現實世界為救濟眾生而徹底奮戰的久遠實成之佛而言，充滿苦惱或悲傷的九界生命也是擁有能發揮救濟眾生的作用。 一般而言，苦惱和悲傷會封閉、萎縮一個人的生命。可是對具有無始之佛界的九界生命而言，苦惱或悲傷則可視為是為了救濟眾生的同苦、大悲。這種由浩瀚生命所衍生的積極情感，是源自佛界活力的作用。 接著大聖人提到，「佛界亦備於無始之九界」。 首先就文上進行考究可知，於天台大師所著的《法華文句》九卷下記有「初住位分得常壽」。這句經文也就是說，佛在修行久遠的菩薩行過程中，登上不退轉之位的初住位（注8）時，就已經獲得常住的菩薩界生命。 所有的菩薩一開始修行時，便立下眾生無邊誓願度（欲救濟所有眾生之誓願）等四大弘願（四弘誓願）。相信能夠確信這種菩薩的生存方式無誤，再次決意永遠實踐菩薩行，絕不退轉，這也等於是獲得常住菩薩界。釋尊就是持有此堅定的誓願，所以即使成佛之後仍然持續修行無止境的菩薩行。 有關此《文句》之文，日寬上人在《三重秘傳抄》敘述：「既是本因常住，故云無始之九界」。即是說，大聖人把這種持續修行生命的「無止境菩薩行」的層面，稱為「無始之九界」。 爾前經認為，九界和佛界有「無常」與「永遠常住」之別，因此立下所謂歷劫修行這種反復出生，漸次修行成佛的方法，以作為跨越隔閡之道。但這種方法只能顯示，所謂捨九界達佛界的厭離斷九（注9）之成佛觀。 相形之下，法華經本門則道出何謂永恒的佛界生命，以及如何具體實踐此生命的永恒菩薩道，闡明「佛界即九界」、「九界即佛界」。然後透過釋尊的本因本果闡示一個人的生命乃常住十界，以破除本門之前的一切因果。 因為在法華經本門已闡明本因本果，以及闡示佛界和九界皆是本有且常住於生命，所以十界名符其實已具足於生命中。因此，大聖人才會闡述，本門道出本因本果法門，故為「真實之十界互具、百界千如、一念三千」。 然而這些都是止於文上的說明。 若更深入洞察則可知，不只是釋尊一人，所有的生命原本都是一直為了追求如何湧現「永恒的佛界」，而持續「無止境的菩薩行」。因為自他皆幸福是生命原本所渴求的。 從大聖人針對本因本果的教導可看出，其文底之意是為了闡明所有凡夫之本因本果。 日寬上人曾在『三重秘傳抄』中教示，作為文底之義，於「本因初住之文底」秘沉著「久遠名字之妙法（注10）、事之一念三千（注11）」。 「初住」是指，自己成為佛之後，將為實現救濟萬人而活，這種人生根本目的已定的境地；亦指無論碰到任何困難，也絕對不退轉，將永遠邁向菩薩道的境地。當釋尊在久遠過去真正決意將持續實踐永遠的菩薩道時，那也就是釋尊久遠實成的「本因」。然而據說，助釋尊登上此初住位的修行原動力，則是成佛的根源法「久遠名字之妙法與事之一念三千」。 「名字」亦稱「名字即」，是指初聞妙法而信之的凡夫之位。而「久遠名字之妙法」則指，凡夫經過實踐之下得以實現成佛的根源法。直截闡明此根源法乃南無妙法蓮華經的就是大聖人。 壽量品文上表面是在闡述釋尊所成就的佛界之本果，其實可說是在闡示本因本果。相對的，文底佛法則是表面在闡述修行本因之菩薩行的菩薩，其實是在論述本因本果。文底佛法也是意指，闡明代表九界凡夫其成佛真正因果的本因本果。這就是大聖人佛法的文底之本因本果。 即是說，本因是指凡夫初聞妙法且信受之，並決意將實踐無止境的菩薩道。而本果則指，在信受妙法的凡夫生命中將湧現永恒的佛界生命。 那麼大聖人佛法所謂的「無始之九界」又是指什麼？ 那是指，九界眾生當破除支配其生命的無明時，所顯現的生命。由於此生命能湧現佛界作用，所以大聖人教示「佛界亦備無始之九界」。 能破除此無明的就是「信」。而此信就是指對永恒之妙法的「信」。大聖人就是為了讓萬人能確立此「信」，而圖顯了御本尊和題目。 大聖人曾於「覆義淨法師書」（注12）中教導，其自身是因壽量品的「一心欲見佛，不自惜身命」（法華經518頁）此經文而成就佛界（御書925頁）。 然後先教示，不自惜身命的信心就是指對妙法蓮華經的信，再從三個角度詮釋「一心欲見佛」這句經文說，「一心見佛」、「心無旁念的見佛」、「一心見佛者得成佛」，以說明自身是如何成就佛界。 前兩句是指因，用來表現信心的一心，第三句的「一心見佛者得成佛」則是指果，用來表現成就佛界的一心。即是說，只要靠信心的一心，便能成就本因本果。 如上所述，能闡明「無始之佛界」與「無始之九界」，才能超越斷絕無常九界與永恒佛界的隔閡，使兩者化為一致。如此才能成立真正的十界互具。若十界互具成立，一念三千法理也就得以成立。所以大聖人會說「真實之十界互具、百界千如、一念三千也」。 （待續） 注1.【妙樂大師】：中國唐朝天台宗中興之祖。 注2.【行布】：原指，將菩薩的位階分為五十二位，予以行列布置，而立位階的淺深次第，最後達到佛果。轉而用以表示爾前經所說的二乘不作佛、女人不成佛等，得道之際，對眾生所作的差別。 注3.【歷劫修行】：若想成佛就必須反復出生，歷經無數劫之長遠修行。 注4.【方便】：意指，佛在教化眾生時，為了引導眾生得知真實而採用的巧妙手段、教導。爾前經只強調十界境界的差異，而教說如何獲得二乘和菩薩之悟達此修行目的的方便教導。 注5.【「不開權」】：權是指為了引導眾生所採取的一時方便之教導。爾前經雖屬為了聲聞、緣覺、菩薩而說的一時教導，但未說出萬人成佛的一乘之法。 注6.【諸法實相】：意指，一切的存在、現象其真實之相。法華經方便品不但教說一切眾生原本皆具成佛的可能性，並闡明人人皆可開顯佛性這項真實。 注7.【爾前?門之四教】：指法華經之前所說的諸經，以及法華經?門所說的四種教導。天台大師將釋尊的說法分類為藏教、通教、別教、圓教四種。 注8.【初住位】：指菩薩修行位的五十二位中，十住最初的發心住，即斷見惑（思想、見識之迷惑）之位。圓教的菩薩是證得初住一分的中道之理，安住於正念，故稱初住位以上之位階為不會自菩薩道退轉的不退位。 注9.【厭離斷九】：意指厭惡迷惘於九界的境地，主張遠離及斬斷九界才能成佛的想法。 注10.【久遠名字之妙法】：久遠元初自受用身位於本因名字即的凡夫之位所受持、證得之根源妙法。若信受此法末法，凡夫亦能成佛。 注11.【事之一念三千】：成佛的根本法一念三千有事與理之分，雖說法華經?門闡明萬人成佛的理之一念三千，本門闡明久遠實成所說的事之一念三千，然而時至末法，兩者皆止於理之一念三千，唯日蓮大聖人所闡示的三大秘法之南無妙法蓮華經是屬事之一念三千。 注12.【「覆義淨法師書」】：1273年（文永10年）5月28日，大聖人於佐渡的一谷寫給安房國（千葉縣南部）清澄寺義淨法師的書信。大聖人於信中透過法華經如來壽量品第十六闡述其悟得之法門。 ＊　　　　　＊　　　　　＊