開目抄講義 第20回：生死不二的大未來——奮戰人生可享大歡喜

開目抄講義 第20回：生死不二的大未來——奮戰人生可享大歡喜

內容︰

本回拜讀御文 日蓮、是日本國諸人之主師父母也。一切天台宗人，是彼等之大怨敵也。「為彼除惡，即是彼親」。無道心者，不得出離生死。教主釋尊之受一切外道罵為大惡人，天台大師受南三北七及德一之責謂：「以三寸之舌，斷五尺之佛身」，傳教大師之受南京諸人譏謂：「最澄未見唐都」等，皆因護持法華經之故也，不為恥。受愚人之讚，方為第一之恥。日蓮之蒙迫害，天台、真言之法師等，當以為不勝其喜。是真可憫、且奇怪者也！ 夫釋尊入娑婆，羅什入秦，傳教入漢土，提婆師子捨身，藥王燒臂，上宮剝手之皮，釋迦菩薩賣身之肉，樂法以骨為筆。天台所云：「適時而已」。佛法須依時。日蓮之流罪，是今生之小苦，不足為嘆；後生得受大樂，斯足大悅！ 白話 日蓮對日本國的一切民眾而言，是主、是師、是父母。 每一個天台宗的人，都是民眾最大的敵人。「為人們除惡者，這人正是人們的父母」(《涅槃經疏》)。 沒有追求佛道心的人，是無法脫離生死的苦惱。教主釋尊所以被一切外道辱罵為大惡人。天台大師則受南三北七諸宗的責難，甚至到了後世還被日本的德一辱罵：「因以三寸之舌誹謗釋尊，而斷五尺之佛身」。 此外，傳教大師也曾被奈良的各宗人士譏笑：「最澄連唐都都沒見過」。這些非難皆由於護持法華經，所以不足為恥。受愚人稱讚，才是天下第一恥辱。 日蓮如今遭遇幕府的處罰，相信天台宗、真言宗之僧侶等必定慶幸不已。真是一群不知廉恥，且脫離常軌的人！ 釋尊入娑婆世界，羅什入中國，傳教渡漢土。 提婆菩薩及師子尊者，為法捨命。藥王菩薩燒自己的手臂，以為供養。聖德太子剝自己的手臂之皮，用來抄寫經文。釋尊在過去世修行菩薩道的時候，販賣自己之肉，以為供養。樂法梵志為了寫下佛的教導，而以自己之骨為筆。 天台曾說：「應顯示適時之實踐」(《法華文句》)。佛法的修行須依時而定。 日蓮被判流刑，乃屬於今生之小苦，不需要嘆息；未來必能享得大樂，故應該大為高興。 講義 何謂真「未來」？ 那就是能步在三世永不崩潰的「幸福軌道」上，以及於今世奠定生死不渝的正確「生命大道」。 這條大道也是能戰勝內外之惡的「勝利王道」。 不奮戰就無法建立永恆的幸福。 只想逃避的話，那只會永遠徘迴在無明（注1）的陰霾之中。 害怕的話，只會更增長障魔的氣勢。 膽怯的話，生命就會被惡所腐蝕。 要燃燒能超越無明、破除障魔的「奮戰」之信心。如此不只能在今世變毒為藥（注2）， 並能成為轉換生命的原動力，讓三世永遠的「無明流轉」轉向「以法性（注3）為本的流轉」。 所以當下定「奮戰心」時，「大難」就會轉換成「大樂」。 這回要拜讀「開目抄」的最後一段。尤其是末尾的這段御文，大聖人向身處大難的門人顯示其大歡喜之境界。 「日蓮之流罪，是今生之小苦，不足為嘆；後生得受大樂，斯足大悅！」（御書255頁）。 大聖人以此文闡明，其身為法華經行者，在與「大難」奮戰中所成就的偉大境界，就是超越了生死此「大樂」。 由此御文可看出，大聖人一心想教導在鎌倉遭受現實大難的門 生，何謂「生死不二之大未來」。 我們都是為了獲得幸福，以及為了渡過更好的人生而信心的。 同時也一起學習「廣宣流布」這個能實現自他幸福以及和平之方法。作為這信心的最高目的，大聖人親自超越大難，來闡示何謂生死不二之「大樂」。 無道心者將沉淪生死之苦 實踐呵責「謗法」這破壞佛法的大惡，亦即折伏，只會招來大難， 何來利益？ 為了答覆這項疑問與指責，大聖人在「開目抄」引用章安大師「為 彼除惡，即是彼親」這句話，明示「破折惡」此法華經行者的根本精神在於慈悲。大聖人就是基於慈悲才宣言其本身乃是末法下種之主師親。針對此點，已於上文詳細探討過。 與此大聖人境地正相反的，就是表面上奉法華經為宗旨卻放縱誹謗法華之惡的當時天台宗人，因此大聖人才會激烈破折天台宗。 大聖人說：「無道心者，不得出離生死」（御書254頁）。大聖人斷言，無求佛道心的人，是無法脫離生死苦惱的。 也就是說，當時天台宗的僧侶們忘了「與惡奮戰」。應該奮戰時不奮戰，大聖人道破天台宗人的本質就是「無道心」。 所謂「無道心」就是指，無心追求佛道的假宗教家、假信仰者。 大聖人也曾研習過天台宗，因為當時的天台宗是形成日本佛教中心的最有傳統的宗派。 可是，即使擁有再大的寺院，或者再艱深的學問，或其儀式與祈禱再是盛行，若沒有激發民眾對成佛的信力，就不能稱為真實的佛法。 何況天台宗是信奉祈願全民眾成佛的經典法華經，但是他們非但不願與阻礙民眾成佛的惡法奮戰，甚至有些人還嘲笑、迫害弘揚法華經的大聖人。 所以大聖人才會呵責說，當時所有天台宗人正是全日本國一切眾生的「大怨敵」。指出「無道心」者，是不可能脫離生死之苦。 相形之下，大聖人雖身受大難，卻認為比起自己所體會的生死不二之大樂，這些大難不過是今生之小苦，而宣言其已獲得大歡喜。 能體會到此大樂之時，也正是「生老病死四苦」發放「常樂我淨 四德（注4）」芳香之時。 大聖人並說：「法華經行者，遭此大難，別無可悔。受生遭死， 不知幾多度，能有此番果報之生死者，無之矣！有之，三惡、四趣（注 5）乃其可必者也！今、切斷生死，身得受佛果，何等樂事！」（御書 1160頁）。 意指──作為法華經行者，會遭遇如此大難，並無任何悔恨之意。 自己不知道曾經誕生在此世多少次，也不知道曾經死過多少次，但從未比此時更感受到生死的幸福。原本應墮入三惡道、四惡趣的的我，如今居然能斬斷生死之苦，獲得佛的果報，實在令人可喜。 奮鬥帶來歡喜的成佛境界 真正的奮鬥當中，能感受到喜悅。徹底奮戰的人，能鍛鍊生命，獲得崇高境界。涅槃經說，為佛法持續奮戰的人，能成就「金剛身（注 6）」。 戶田先生曾詮釋日蓮大聖人於佐渡期的本佛境界，說：「所謂成佛境界，那就是指絕對幸福的境地。每一瞬間的生命如大海般清澈，如虛空般不見一絲烏雲，不受任何事物所侵犯，也絕對無所畏懼。相信大聖人在佐渡流罪時，就是這種境界。」 只要是身處這種絕對幸福的境界，就能如「眾生所遊樂」這句經文所示，不論任何挑戰都是處於歡喜當中。事實上，拜讀大聖人在佐渡所寫的御抄就可發現，大聖人即使身處「難保身命於萬一」（御書532頁）的大難中，也能一再體會到身讀經文，以及獲得佛之果報的喜悅。 又例如，「及至佛果得遂，居住寂光本土自受法樂時」（御書527頁）；「幸哉」、「悅哉」（御書531頁）；「悅哉、悅哉！」（御書997頁）；「身心共悅」（御書1312頁）、「喜悅過甚」（御書1413頁）；「猶不勝喜悅」（御書1431頁）。 可謂「成就無作三身佛果」（御書925頁）。這種境界才是真正的成佛未w。 佛法教說的是三世生命觀。有時看似獲有些竟祤w，這些福德或陳鄏b今世享受，但並不能真正解脫生死之苦。若想實現三世永遠的安穩，就必須靠擁有真正力量的宗教。 我們的生命中原本就兼具著「無明」與「法性」。若生命被無明支配，則將不斷在黑暗裡流轉，終將墮入三惡道。若說能在今世幸逢佛法最大的意義，那就是為了破除這種黑暗輪迴的束縛。 南無妙法蓮華經的唱題，是一項透過信心讓己心吻合法性、即妙法蓮華經的生命作業，也就是指轉換無明，顯現法性的「奮戰」。每天反復地唱題，為廣宣流布邁進，也是一種落實生命的根本奮戰，以及要讓妙法徹底染於生命的作業。換句話說，是屬於一種「生命的鍛鍊」。 「一生成佛抄」一節有名的御文，就曾闡明此事。 「只今一念無明之迷心，是未磨之鏡也；磨之，必成法性真如之明鏡。須深發信心，日夜朝暮，磨之不懈。如何磨之？但唱奉南無妙法蓮華經，是云磨也」（御書405頁）。 地位、名譽或是財產，都只限於今生所有。然而以妙法所鍛鍊出來的鋼鐵般生命，則是最高的「心之財」，將顯現妙法蓮華經的永恒性。不管何時或碰到何事，都能確立悠然持續奮戰的生命境界。 確立「持續奮戰」之境地的人，就能活在本有的生死之中。雖說能知曉三世，但就凡夫的我們而言，並不能如用望遠鏡眺望過去世與未來世的每一個具體場面。但是持續奮戰的人，已經在生命深處覺知到，自己本身的本有生命是不滅的。能在今世鼓起勇氣實踐慈悲奮戰的人，來世也一定能繼續從事慈悲之奮戰。 為了同志的幸福，社會的安穩，相信長年持續奮戰過來的每一位學會員胸中，已經確立了這種本有的生命無疑。因為即使無法用言語來表達永恆的生命，但卻能實際感受到。 即是說，無論碰到任何事情，也能秉持「一人奮起」的精神，唱奉南無妙法蓮華經。即使發生任何事，也都能以御本尊為根本，不會感到不安，反而能鼓起勇氣與智慧去挑戰。並能深深感謝與自己有緣的人們，擁有比他人更會讓大家安心的力量。得以悠然克服病苦、死苦，來世也能再度誕生在學會的園地，再次酗U畢生為廣布而戰的誓願，以「大歡喜」的境界來總結使命的人生。相信能從這種同志的一生奮戰中，看到何謂佛貫徹三世奮戰之生命境界的人，不單是我一個。 這種廣布的地涌勇者，將能基於妙法的偉大生命，確立起所謂「生死生死，轉行於自身法性之大地也」（御書757頁）這種三世永遠自由自在的境地，這才是真正永恒之佛的壽命，才是壽量的字義，即「測量佛的無量未w」。就結論而言，沒有「奮戰到底的決心」，就無法獲得此生死不二之大未w、「大樂」。 我們創價學會七十五年的黃金歷史中，誕生了無數這種庶民之佛。大家要確信，這就是學會在佛教史上所留下的光輝不滅的勝利史。 受愚人之讚，方為第一之恥 「開目抄」結尾闡述，在這種偉大境界的照覽之下，諸宗之輩的誹謗，根本是毫無意義。 實踐法華經必遭遇「惡口罵詈」。可是當知，因為法華經而被惡口辱罵，才是無上的光榮。如大聖人所言，「受愚人之讚，方為第一之恥」（御書254頁），會受容易被世間的毀譽褒貶左右的愚人稱讚，是最大的恥辱。首任會長牧口先生與第二任戶田先生，一直是秉持這種大確信，第三任的我也同樣貫徹此道。 對信奉佛法者而言，最重要的不是世法的評價等等，而是在於要看自己是否能一直於所處的時代，從事最適時的正法流布奮戰。 大聖人曾舉出，於娑婆世界（注7）開始說法的釋尊；自西域入中國翻譯經典的鳩摩羅什（注8）；前往中國追求法的傳教大師（注9）；捨命護法的提婆菩薩（注10）和師子尊者（注11）；燒臂供養燈明的藥王菩薩（注12）；剝手皮寫下教義的聖德太子（注13）；賣己身之肉以供養經的釋迦菩薩（注14）；以骨為筆記下教義的樂法梵志（注15）等的名字。 這些人的實踐形態雖各有不同，然而都是為了珍惜正法而採取的「適時行動」。孕生這種行動的根底，皆是出自要徹底守護正法的心。當此心戰勝時，成就適時行動，其生命將滿溢大歡喜。 所以大聖人才說，其與魔性奮戰所蒙受的大難，不過是「今生之小苦」，能享受因為成就適合末法之時的實踐所獲得的永恆「大樂」，才是身為法華經行者在奮戰中所獲得的大未來。 掀起「開目」浪潮 大聖人想對正在鎌倉蒙受難的門下教導的，就是這種浩瀚境界。 為了表現自身悠然的境界，大聖人鼓勵門下，「一切都不用擔心」，「我們一定可以成為永遠的勝利者」，「大家要繼我日蓮之後」。 話中隱含著欲破除全門下的無明，開啟迷惘眼目的「開目」真義。 奮戰精神能孕生與其共鳴的「一人奮起」之心，然後再由此心陸續傳播下去。只要「奮戰勇士」一個接一個的出現，就能使日本民眾一一「開目」。如今，日蓮佛法已經於世界掀起了「開目」大浪潮。相信沒有比傳達此「奮戰心」更慈悲的事。 「暫苦終樂」（御書1650頁）。現在不教導門生奮鬥即大歡喜的「奮戰心」，要等待何時？遭遇大鎮壓的現時，正是成佛之「時」！從本抄結尾可聽到大聖人這句嘶聲。 我也是在深深體會大聖人此心下，想對攀登上七十五週年峰頂的全體會員，以及全世界的會員呼籲。 可謂世界廣宣流布草創期的現在，由於深厚宿緣的指引，地涌勇者星羅棋布於世界各地。希望大家確信，自覺「奮戰心」的這個隊伍，正是以身實踐「開目抄」的模範。 讓我們於胸中確立三世不滅的大未來，在各自使命的舞台上，成為綻放光芒的太陽。 「如今」正是「奮戰」之時。 (完) 注1.【無明謗法】：意指，冥伏在生命根源的無知、迷惘與昏闇，以及無法相信與理解闡明究極真實之妙法的愚蠢性。 注2.【變毒為藥】：將某種性質轉換成完全相反性質之意。針對《大智度論》第一百卷有云：「如大藥師，能以毒為藥」一文，天台大師於《法華玄義》曾以此譬喻，即使是被諸經視為永不得成佛的二乘，也能因法華經的奶O而獲得成佛記別。 注3.【法性】：貫穿萬物根本之法本身，佛所悟得之本質。不但是真 理，也是萬物的準則，亦稱法性真如。 注4.【常樂我淨】：佛的生命中所具備的德目。四德波羅蜜：1.常波羅蜜是指佛實現了完美的永恆性。2.樂波羅蜜是指完美的安樂境界。3.我波羅蜜是指完美的主體性。4.淨波羅蜜是指佛實現了完美清淨的境界。 注5.【三惡、四惡】：即指，三惡道、四惡趣。三惡道是指，地獄、餓鬼、畜生等三種惡劣的境界。外加修羅界，則稱四惡趣。 注6.【金剛身】：不為任何事物所瓦解的堅固之身。開目抄曾引用 涅槃經文，「我於往昔，護法因緣，今得成就，是金剛身，常 住不壞」(御書253頁)。 注7.【娑婆世界】：「娑婆」是梵語（古代印度文言文）「saha」之譯音。意指，我們所生活的充滿苦惱的現實世界。漢譯為「堪忍世界」等。 注8.【鳩摩羅什】：(344年~413年)中國後秦時期的譯經家，西域龜茲國人。Kumarajiva的譯音。自幼學習佛教，因精闢小乘、大乘而得名。獲得後秦姚興迎入長安，負責漢譯「法華經」等眾多經典，留下眾多名譯。 注9.【傳教大師】：(767年或766年~822年)日本天台宗的開山祖，亦稱最澄。除了渡唐習得天台宗法門之外，亦廣學佛教。但是招來既成的奈良諸宗派的反彈。 注10.【提婆菩薩】：三世紀左右的南印度人。龍樹的弟子，屬於付法 藏之一。提婆菩薩是被其破折的外道弟子所殺害。 注11.【師子尊者】：六世紀前後的中印度人。付法藏的最後傳燈者。據說在罽賓國弘教的時候，被檀彌羅王斬首，卻滴血未流，只見冒出白乳。 注13.【聖德太子】：（574年～622年）。用明天皇的皇子，推古天皇的皇太子，其後攝政、參政。注重佛教，營造了四天王寺、法隆寺。據傳，曾剝下手皮，以作為其所抄寫之經文的封面。 注14.【釋迦菩薩】：釋尊於過去世身為菩薩從事修行的樣相之總稱。據說，身為轉輪王時，曾賣己身之肉，換來燈明供養經。 注15.【樂法梵志】：釋尊於過去世身為修行者的名字之一。當時曾遇見一個化身婆羅門的魔對他說，如果願以身之皮為紙、骨為筆、血為墨來抄寫經文，就教予佛的一偈經文，他聽後，立刻照辦，以求一偈。 ＊　　　　　＊　　　　　＊