開目抄講義 第18回：末法下種的主師親（上）——於濁世吹送慈悲薰風

開目抄講義 第18回：末法下種的主師親（上）——於濁世吹送慈悲薰風

內容︰

本回拜讀御文 夫拜見法華經寶塔品，釋迦、多寶、十方分身諸佛之來集，果是何心？「令法久住，故來至此」。推量三佛之於未來弘揚法華經，欲給予未來一切佛子之心，較之父母不忍於其獨子之受大苦，猶為強盛。然而，法然不以為念，竟於末法堅閉法華經之門，不使人入。如誑狂兒，使棄其寶然！令人拋棄法華經，可見其心之無恥。人有欲殺我父母，不為其告可乎？惡子醉亂，欲殺父母，不為制止可乎？惡人欲燒燬寺塔，不為制止可乎？獨子重病，不為灸治可乎？見日本之禪、念佛者而不為制止者，是如此也。「無慈詐親，即是彼怨」。 日蓮、是日本國諸人之主師父母也。一切天台宗人，是彼等之大怨敵也。「為彼除惡，即是彼親」（御書254頁）。 白話 拜讀法華經寶塔品，可知釋迦、多寶、十方分身諸佛聚集而來。他們是為何而聚？經文說：「諸佛是為了讓法永存，而來此地」。如果推想為何三佛想於未來弘揚法華經，讓未來佛子的一切眾生獲得此經，就可得知其渴求之心是遠勝過不忍讓自己的小孩承受大苦的父母心。可是法然卻完全無法體會佛心，竟然於末法緊關法華經之門，不讓世人入內。這就好像欺騙失去理智的小孩，要他捨棄財寶一樣。這種叫人拋棄法華經的心，才是最令人感到可恥。若知道有人要殺自己的父母，會不想告訴父母嗎？若看到叛逆的兒子爛醉而想殺父母時，會不制止嗎？若看到惡人企圖燒燬寺院，會不去制止嗎？當自己的小孩患重病時，會不讓他求醫嗎？看到日本的禪宗、念佛者卻不予制止的人，就如同此人。「心無慈悲假裝親近你的人，其實是你的敵人」(《涅槃經疏》)。 日蓮是日本國眾人的主、師、父母。所有天台宗的門人，都是眾人的最大敵人。「為人除惡者，就是其人之父母」(《涅槃經疏》)。 講義 這次終於要進入可謂整編「開目抄」的結論，談有關「末法下種之三德」。 大聖人教說：「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」（御書254頁）。 這是在宣言日蓮大聖人才是具備末法主師親三德的一節御文，也是本抄被稱為「開顯人本尊之書」的依據。 從這節御文當中可以看出種種深奧含義，本回想針對主師親三德的本質在於「慈悲」的行動此點，來進行探討。 慈悲是真悟的證明 慈悲不僅是佛法的根幹，也是法華經的真髓。 反之，若說無慈悲是完全否定佛法精神的行為，也不為過。 開啟佛法源流的釋尊曾說，慈悲是得悟的表徵。 也就是說，通達「究極理想」，到達「平安境地」的人，將會產生如下的心願（下文引用自《經集(Sutta nipata)》）： 「但願一切眾生皆能幸福、安穩、安樂。」 「無論是有形或無形，居住的遠近，已生或未生，但願一切生靈皆能幸福。」 「如同母親即使犧牲自己的生命也要保護獨子，對一切生物應該發起無量（慈悲）心。」 「此外也要對全世界發出無量慈悲之意。」 獲得真悟的人，不僅會對「一切生靈（一切眾生）」，同時也會對「全世界」發起「無量慈悲」。不能發出「慈悲心」，就不能說是真悟。因為真悟是產生無量慈悲心的泉源，慈悲則是真悟的左證。 在末法濁惡時代，為宣弘此「慈悲心」而奮戰的就是日蓮大聖人。 末法是指，不顧他人苦惱，自甘墮落入修羅道（注1），彼此喜好爭鬥，上慢（注2）心強盛的時代。身處這種濁劫惡世，能夠不畏逆風，堅持吹送慈悲薰風的精神開拓勇者，也就是尊貴的「法華經行者」。 無限鼓勵與嚴厲呵責 佛的本色在於慈悲。 能夠覺知自身生命內擁有貫穿全宇宙究極之法的佛，也必能覺知此法是存於萬人生命中。 一切眾生原本皆是此根源之法的當體，因此人人皆擁有顯現佛界生命的潛能。然而世人被無明所覆說A未能發覺此事，才會被種種現象所愚弄，陷入痛苦之中。 萬人皆為妙法當體，而且也都是擁有成佛潛能的佛子，覺知此事的佛，將會對一切眾生發出如母親對待子女般的「慈愛心」。而且，若看到尚未發覺自身生命尊嚴而苦惱的眾生，就會萌生「惻隱之心」。同時也會充滿視孩子的苦惱為自身苦惱的「同苦」心。 自願跟世人共嚐喜怒哀樂；絕對信賴人，相信人的潛能；徹底喜愛世人──佛對萬人的慈愛是絕對平等，毫無差別。因此，佛的慈悲遍佈整個宇宙。不僅是眼前所接觸的每個人，甚至包括可以想像到的所有人，進而全體人類，以至有情和非情，皆能遍及。這慈悲心，就是佛的一念三千（注3）。 也就是說，佛就是指，不但自覺到本身的根源力，同時也覺知一切眾生的潛能，並為發掘此潛能而奮戰到底的人。 「人啊！要成為真正的人！」 「要認清你自身的潛能！」 佛的慈悲鼓勵行為，就是他對人的一再歌頌、對生命的不斷讚美。 因為是佛，所以會對於蔑視他人、不願相信生命潛能的增上慢此驕傲生命一再嚴厲呵責，徹底破除其無明。 慈愛與同苦，與樂和拔苦（注4），鼓勵和呵責──這種慈悲與勇氣的行動，就是佛一切言行的本質。 法華經所說的三德 釋尊佛法真髓的法華經，是一部教說佛至高無上慈悲，欲讓萬人成佛的經典。大聖人說法華經是「慈悲極理」(御書9頁)。 法華經是以「主師親三德」來詮釋這佛的至高無上慈悲。 法華經?門的譬喻品第三中，有一節名文：「三界（注5）無安，猶如火宅」（法華經204頁）。意指，我們居住的這個現實世界，如同火屋般充滿苦惱。經文教說，佛出現的目的就是要拯救居住在這個世界上的民眾。由這句話可明顯看出，佛等於是具有「三德」者。 首先，經文闡述：「今此三界，皆是我有」（現在這個現實世界，都是屬於我的）──這是意指「主德」。 接著說：「其中眾生，悉是吾子」（居住此處的眾生，都是我的小孩）──這就是「親德」之意。 　 最後則說：「唯我一人，能為救護」（只有我一人，才能救濟守護這些眾生）──這也就是「師德」。 此外在本門如來壽量品第十六更闡明，久遠實成（注6）的釋尊乃自久遠以來，便發大慈悲，為救濟眾生而持續奮戰。「御義口傳」也列舉闡示久遠實成之釋尊其三德的壽量品自我偈（御書792頁）。 該偈文就是，「我此土安穩」（法華經520頁）──「主德」；「常說法教化」（同上518頁）──「師德」；「我亦為世父」（同上521頁）──「親德」。 本門與?門所說的「三德」，其意義大致相通。在此僅概述其大要。 有關「主德」之文，佛說這個充滿苦惱的現實世界是「我國土」，原本是「安穩的佛國土」。文中闡示了佛的一念，那就是佛會親自負責守護其國土，以及使住在此國土的眾生能夠安穩。 而在有關「親德」之文，佛說「眾生是我子」。如前所述，這也是在顯示佛對全眾生的慈愛心，以及對眾生之苦所懷的同苦心。 「師德」之文則具體闡示佛如何「說法教化」，「救護」眾生。因為向眾生說法，引導眾生成佛，才能說是真正的救濟。 「法華經行者」兼具三德 「日蓮、是日本國諸人之主師父母也」此御文闡明，在大聖人身為「法華經行者」的實踐當中，已經兼具了法華經所說的佛之慈悲表徵三德。 從日蓮大聖人的實踐當中可看出，其為了實現國土安穩的立正安國實踐等於是「主德」。此外大聖人更闡示了一閻浮提廣宣流布（注7）以及佛法西還（注8）的展望，這也顯示大聖人是具有守護救濟全世界的「主德」。 其次提到末法的苦惱是源自謗法此根源惡，所以呵責謗法的折伏行等於是與民眾同苦，為民拔苦之戰，也等於「親德」。 折伏行不是「好鬥心」，而是一種要「剷除惡」的精神。所以說，不是所謂的修羅道，而是救濟民眾的菩薩道（注9），此事在上回已經確認過。 而「師德」則可視為大聖人為了末法萬年的民眾，圖顯且遺留了凡夫成佛大法──南無妙法蓮華經此事。若說折伏是「拔苦」之戰，那麼弘通南無妙法蓮華經等於是「與樂」之戰。 由此可見，大聖人身為法華經行者的行為舉止本身，就是兼具了三德的慈悲行動。 確立萬人慈悲實踐之道 此外有一項極為重要的是，大聖人不只是親自顯示代表慈悲的三德，救濟了惡世末法眾生，同時也開啟了讓萬人得以具體實踐慈悲行動的折伏行與唱題行之道。 不僅自己終身慈悲為懷，也為萬人闡示了如何貫徹慈悲之道，相信這也是稱大聖人為末法本佛的真正原由。 戶田先生曾針對大聖人出現的意義說：「原本我們就很難進入能夠自覺慈悲的生活，而這也是大聖人出現的意義所在。所謂末法的時代是指，惡人眾多，絕對需要慈悲行動的時代。然而現實卻是極無慈悲。雖然原本的實相應是慈悲，可是人們若無法開發佛的智慧，就不會有幸福。也就是說，人要啟發佛的智慧，為真正的慈悲而活，這才是獲得一切幸福的根本。而佛的智慧唯有靠信心才能獲得，此事應銘記於心。」 惡世末法的凡夫想要為慈悲而活，的確不是一件簡單的事。但是，若不實現此事，佛法原本目的就永遠無法成就。 不然，來到末法，只有等偶爾出現的滿懷慈悲的佛，對疲憊得病的眾生伸出援手，才獲救濟。但是這種方式，到下一個眾生忘記佛恩而得病的時代，又要等待佛出現來伸出援手。或者想住到某個國土以期遇見佛，如此一心只想誕生在淨土。像這樣反復的話，是無法改革末法國土。 這種錯誤想法的癥結在於，認為只有佛一個人才是慈悲的救濟主。若執著這種想法，就無法理解釋尊為何要將末法廣宣流布咐囑給地涌菩薩的真義。亦即，一方是絕對的救濟者，一方是等待救濟的信徒──如果營造了這種固定關係，那麼就無法達成佛法目的，擴展以慈愛待人的世界。 若想真正徹底救濟無慈悲的末法萬年，唯有出現繼承佛之三德的法華經行者，以及以此法華經行者為軸，陸續誕生無數身體力行慈悲主義的其他法華經行者、慈悲實踐者。 大聖人在「開目抄」中宣言自己是兼具末法「主師親三德」之前，先闡明折伏行是在邪智謗法(注10)之國的修行準則，然後教示，追隨大聖人的人，皆應實踐折伏。由此可見，其本意是要告訴大家，人人要透過折伏行，成為慈悲的體現者，弘揚慈悲至全世界。 以慈悲的暖流涵輓L明的世界，勇敢擴展慈悲的緣起世界，如此才能承繼與發展以釋尊為本源的真正佛教源流。 與破壞「慈悲世界」者奮戰到底 末法才會出現企圖斷絕這個法華經「慈悲世界」的惡人。末法的病根除了在於直接的破壞者之外，也在於面對這種破壞者，本應繼承法華經的人，卻採取縱容旁觀的態度。 這些不負責任的旁觀者就是孕育破壞者的溫床。所以說，就原本的責任而言，旁觀者的罪過比破壞者更大。因此大聖人在「開目抄」的結尾緊接宣稱主師親三德之文後，採用對照自己的方式，強烈破折日本的天台宗說：「一切天台宗人(注11)，是彼等之大怨敵也」。 本應為民宣揚法華經，奮起打倒法然等人的邪義，卻選擇迎合當時的強權。大聖人呵責這些天台宗之輩正是日本國人的「大怨敵」。此破折象徵大聖人所掀起的宗教革命。 就現代而言，本應奮起時不願奮起，甘願淪為謗法俘虜，甚至排斥為捍衛佛法正義而奮起的牧口先生，這種戰時中的宗門正是「大怨敵」的後裔。這種保身的旁觀者所孕生的，就是今日圖謀破壞廣宣流布的極惡、邪法日顯宗。 唯有不斷斥責謗法，宗教革命才得以成就。開始奮鬥，就一定會遭受拒絕改革者的中傷。牧口先生、戶田先生反而認為，會被這種人中傷才值得自豪。 即將逢迎不朽的領導人牧口先生、戶田先生高豎創價之旗七十五週年佳節。被地涌闖將所喚起的無數尊貴庶民，正在全世界綻放慈悲的光輝。 要為受悲慘與不幸煎熬的民眾點燃希望之燈──這股締造讓一切母子皆能安穩過活的和平社會的潮流，如今已經在全世界蔚為壯觀的大河。 確信牧口先生與戶田先生，對於全世界同志充滿勇氣的慈悲行動，必定欣慰不已。而日蓮大聖人也必對於世界各地地涌勇者的慈悲行，讚賞無疑。 創價學會是發揚佛慈悲的團體。在世界宿命漸成濁流的今天，讓我們胸懷創價學會才是能轉換世界宿命的主師親主流此自豪，目標指向2030年創立100週年，共同締造創價的世紀。 (待續) 注1.【修羅道】：十界當中，迷惘境界的六道之一，意指不斷被激發出爭鬥的境界，亦即修羅界。 注2.【上慢】：亦即增上慢，自以為是的慢心。 注3.【一念三千】：每一瞬間的生命(一念)當中具備了一切的事像(諸法)，此一念亦可通往三千諸法。是天台大師基於法華經的教說，於《摩訶止觀》所立的法門。 注4.【與樂和拔苦】：賦予安樂及拔去痛苦。皆是慈悲的行動。 注5.【三界】：欲界、色界、無色界。古代印度的宇宙觀，把人類及眾神等所住的地方視為三界。等於十界中的六道。 注6.【久遠實成】：意指釋尊乃自五百塵點劫，此久遠過去早已成道的永遠之佛。法華經本門壽量品第十六中曾闡明。 注7.【廣宣流布】：於全世界弘揚佛法。古代印度的世界觀稱人類所居住的世界為一閻浮提。 注8.【佛法西還】：釋尊所開啟的佛法，先漸次廣傳至東方的日本，之後日蓮大聖人的佛法再由日本傳回西方。 注9.【菩薩道】：意指菩薩在追求佛的無上悟得之同時，也胸懷慈悲從事救濟眾人的實踐。 注10.【邪智謗法】：「邪智」是指，明知正法，卻固執被本身的迷惘與欲望驅使而相信的錯誤之法，並企圖將此法正當化，加以弘揚的人。 注11.【天台宗】：南岳大師慧思之弟子天台大師智顗基於法華經所創立的宗派。由傳教大師最澄引傳至日本。然而由於縱容真言、念佛、禪等諸宗邪義，導致於日蓮大聖人在世當時，喪失以法華經為根本的精神。 ＊　　　　　＊　　　　　＊