開目抄講義 第11回：三類強敵（上）──源自元品無明的迫害構造

開目抄講義 第11回：三類強敵（上）──源自元品無明的迫害構造

內容︰

本回拜讀御文(1) 震於以上五箇鳳詔，乃有勸持品之弘經。於此，當出明鏡之經文，以明當世禪、律、念佛者及諸檀那之謗法。 名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國。越年二月，雪中書贈有緣弟子，令無所畏懼，祇見者或有所畏耳！此是釋迦、多寶、十方諸佛之預言，顯照日本國當世之明鏡也，亦可視為遺念之物。（御書241頁第11行~15行） 〈白話〉 透過以上五項佛?而覺醒的菩薩們，便於勸持品立誓將弘揚法華經。今將拿出勸持品經文這面明鏡，證實如今世間的禪宗、律宗、念佛宗僧侶，以及擁護他們的有力人士之謗法。 　　稱為日蓮者，已於去年九月十二日深夜的子丑時被斬首，但其魂魄已到佐渡國。隔年二月，在雪中寫給有緣弟子的信中，雖曾談到勸持品所說的難，看似可怕，其實對真正的法華經行者而言，毫不足畏。然而不知此事而看到經文的人，想必會心生恐懼！這勸持品乃釋迦、多寶、十方諸佛所提示的一面映照日本國今日世間的明鏡，或可當是他們的遺物。 開目抄所引用的勸持品經文(2) 勸持品云：「唯願不為慮！於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過……常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議……濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我……濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出」。（御書241頁～242頁） 〈白話〉 菩薩們於勸持品如下立誓：「請不要掛慮！我們必將在佛陀去世之後的恐怖濁惡世間裡，弘揚法華經。 縱使會受到眾多不懂佛教的人中傷、辱罵等等，甚至持刀棍加害，我們也都會忍耐（以上指俗眾增上慢）。 濁惡世間的比丘，擅長賣弄邪智，心術不正，尚未得悟卻誤以為得悟，狂妄自大（以上指道門增上慢）。 或有些遠離人煙，穿著粗簡，遁居清靜修行處，自以為只有自己在修行真道，瞧不起俗世間。那種貪圖名利與供養，為在家大眾說法，受到世人恭敬的模樣，像似獲有六神通的阿羅漢一樣。其實這種人，心懷邪惡，一心在意世俗事，外表似居山林修行，實則專想找我們的過錯。 （中略）又常常在大眾之中，為了詆毀我們，而向國王、大臣、婆羅門、居士，以及其他的比丘們，誹謗說我們是壞人，讒訴說我們是邪見的人，喜歡說外道教義（以上指僭聖增上慢）。 （中略）相信身在污濁時代與惡世，會遇到很多恐怖的事，也相信會有邪魔惡鬼附入人身，怒罵、恥笑我們。 （中略）相信那些污濁世間的邪惡比丘，不知道法華經以外的教義都是佛的權宜教義，是佛為了配合眾生機根而說的，反而會破口大罵我們，咬牙切齒，一再驅逐我們。 講義 完全戰勝障魔才可謂法華經行者 「廣宣流布」之戰就是指如何在惡世末法，為了讓萬人成佛而弘揚法華經。為此奮起的「法華經行者」，必會遇到各種障魔的迫害，也必定會遇到「三類強敵」的出現。唯有戰勝此三類強敵，才能實現一生成佛與廣宣流布。 日蓮大聖人一生當中，遇到三類強敵襲擊的最大法難，就是龍口法難與佐渡流罪（注1）。可是任何魔軍也無法奪取大聖人的性命。 大聖人曾說：「故至龍口亦能取勝」（御書879頁）。這是句大勝利宣言意指，本身克服了各種法難之後，最後遇到的是強權的處刑，但對這種必死無疑的法難都能「取勝」。 也就是說，元品無明（注2）的正體第六天魔王，即使總動員僭聖增上慢、道門增上慢、俗眾增上慢等惡鬼入其身（注3）的軍勢，企圖奪取日蓮大聖人的生命，以達到其破壞廣宣流布的目的，也無法得逞。這種破除一切跳梁魔性的大聖人勝利生命，正是所謂久遠元初自受用報身如來（注4），此本佛的本地（注5）生命。 為了證實其乃末法法華經行者，大聖人於「開目抄」，先查證了寶塔品第十一及提婆品第十二，再針對勸持品第十三的「二十行偈」（注6）進行探究。其結論就是，敢與所謂「三類強敵」此障魔奮戰，並徹底戰勝的大聖人才是法華經行者（御書241頁～248頁）。 勸持品是闡述八十萬億那由他的諸菩薩，傳承寶塔品與提婆品的「五箇鳳詔」，立誓將於佛滅後弘教之品。此誓言中提到了「三類強敵」。也就是說，寶塔、提婆兩品是指「師匠的?命」，而勸持品則為「弟子的誓言」。 總而言之，徹底戰勝障魔才是肩負末法廣宣流布的真正師弟之道。 從這回起，將來探討可謂本抄關鍵的勸持品中「三類強敵」的意義。 整篇「開目抄」象徵勝利的凱歌 大聖人在驗證勸持品「二十行偈」的御文開頭，便闡述了自身所遭遇的「龍口法難」之意義。就是說，一開始，大聖人就以如何戰勝勸持品中所說的三類強敵，來說明自身的境地。 這段可謂「精神勝利宣言」的重要御文，也闡示出整篇「開目抄」就是一首勝利凱歌。 「名日蓮者，去年九月十二日子丑時受斬，魂魄來此佐渡國。越年二月，雪中書贈有緣弟子，令無所畏懼，祇見者或有所畏耳！」（御書241頁） 文中大聖人所謂的「受斬」就是斷言，以前身為凡夫的立場，已經在龍口結束了。 這件事本講義第一回已經探討過，此處大聖人想闡明的是在龍口發?顯本（注7）一事。文中所謂的「魂魄」，意指發?顯本以後的大聖人本地生命，也就是久遠元初自受用報身如來的生命，此魂魄已至佐渡國。這也表示，大聖人將透過開目抄宣言，今後將以本佛的境地，從此地指揮末法的廣宣流布。 「越年二月，雪中書贈有緣弟子」──「開目抄」是大聖人於1271年（文永8年）11月初抵達佐渡塚原之後構想的，翌年的1272年（文永9年）2月撰成，寄給有緣的弟子。「有緣的弟子」雖然直接是指在龍口法難之際，以不惜身命的精神追隨大聖人的四條金吾，但就廣義而言，也是指一直跟隨日蓮大聖人奮戰過來的全體門人。 大聖人又說：「令無所畏懼，祇見者或有所畏耳！」。這裡所謂的「令無所畏懼」是在鼓勵門人說，「看似可怕，其實根本不用怕」。 勸持品所說的三類強敵之迫害，的確可怕。經文所說的大難其樣相已經是夠可怕的，若知道隱藏在此大難根底的魔性本質，必然會對可怕的魔性產生戰慄。 這句御文也同時表示，即使面對再是可怕的障魔所發動的大難，但對以不惜身命的覺悟為廣宣流布奮起，誓必戰勝一切障魔的日蓮大聖人境地而言，根本不足畏懼。 敢與強敵奮戰的心才是師子王之心。只要秉持這種奮戰的覺悟與勇氣，此師子王之心必將湧現佛界生命。同時也將湧現必勝的鬥志、智慧與生命力，所以能無所畏懼。 因此對師子王的大聖人，以及作為師子王之子、不惜身命共戰的弟子而言，是「無所畏懼」。 可是，對那些無法秉持不惜身命之覺悟，膽怯想退轉的弟子們來說，三類強敵卻是「見者或有所畏耳！」。由此可見，大聖人擔心弟子們，如果沒有以此覺悟來看勸持品所說的三類強敵經文，不知會被嚇成什麼樣子。 膽怯本身就是被魔蠶食的表徵。會讓生命在不知不覺中受到腐蝕，導致失去生命力與智慧，最終讓整個人生淪落至敗北的谷底。所以大聖人才會再三訓戒不可膽怯。 總而言之，若不與師匠秉持同樣的覺悟，就會敗給魔。因此整篇「開目抄」可說縈繞著，「要立下師弟不二之誓願」，這句對弟子的呼籲。 「顯照當世之明鏡」 接著大聖人引用教說三類強敵的勸持品「二十行偈」之大要（御書241頁～242頁，參照前文2）。 「二十行偈」先以菩薩們堅決向釋尊宣誓作為文始，說：「釋尊啊！請一切不用擔心！即使身在多麼恐怖的濁惡世間，我們也會挺身說法」。 然後敘述迫害者的具體樣相，以及迫害內容。妙樂大師其後便將這些內容分為三類，以「三類強敵」一語來表現。 第一類是「俗眾增上慢」。意指，一些不懂佛法的「無智」在家人，會用惡口罵詈、刀杖等等手段，對弘法者施加言語和暴力的迫害。 第二類是「道門增上慢」。意指惡世中的比丘。這些滿腦「邪智」、心術不正的比丘，尚未悟得卻自認得悟，充滿執著於己義的慢心。 第三類是「僭聖增上慢」。「僭聖」就是「佯裝聖者」之意。並列舉僭聖增上慢的如下特徵： ?居住在遠離人煙的地方，身著僧衣，凸顯宗教權威。 ?自誇修行真正的佛道，蔑視他人。用經文來說，就是「輕賤人人」。 　　?為了貪圖利欲而對在家人說法。 　　?被世人尊崇為擁有六神通的阿羅漢（注8）。 　　?對法華經行者包藏「惡心」，發動種種迫害。 　　?耍弄自己的宗教權威，以蔑視法華經行者。 　　?向當權者及社會有力人士進讒言。 　　?指責法華經行者是邪見、宣說外道教義之徒。 大聖人就是實際喚出了這三類強敵，並完全戰勝了強敵的迫害。剛才所拜讀的：「故至龍口亦能取勝」，也可謂大聖人的勝利宣言。 那麼大聖人在世當時所出現的三類強敵，具體上是指誰呢？「開目抄」中曾詳述此事，在此只舉出其結論。 首先來探討俗眾增上慢，大聖人說，那就是「擁護道門增上慢和僭聖增上慢等惡僧的『大檀那』們」（參見御書244頁）。也就是指，供養鎌倉大寺院高僧的幕府要人。 接著大聖人說道門增上慢就是指「法然等的無戒、邪見者」（參見御書245頁）。這是指，多數源自法然派系的念佛宗僧侶（注9）。 然後點名指出，從某方面來看，僭聖增上慢就是「華洛之聖一（注10）等、鎌倉之良觀（注11）等」（御書246頁）。從另一面來說，也是指「良觀、念阿（注12）等」（御書247頁）。大聖人清楚指出「良觀」的名字，明示他就是僭聖增上慢之一。 事實上，以僭聖增上慢的良觀為中心，外加平左衛門尉等權力者們與念阿等念佛者勾結，為了置大聖人於死地，以及為了毀滅大聖人教團所發動的大鎮壓，就是龍口法難與佐渡流罪。 「開目抄」以具體出現三類強敵為由，認為大聖人自身乃法華經行者無疑，並以此作為考證的結論。 由此可見，勸持品的確是一面明鏡，能照映出誰是惡世末法迫害者，同時也能指出誰才是末法法華經行者。所以大聖人說，是一面「照顯當世之明鏡」，也是「佛之未來記」。 源自「無智」、「邪智」、「惡心」的迫害 如果再仔細思考，勸持品真是一面不可思議的明鏡，也是佛的未來預言。 惡世將會產生由俗眾、道門、僭聖增上慢所施加的具體迫害形態，法華經連這種事都能夠預見。而且事實上，大聖人也遭受到完全符合經文所言的迫害。 經文與大聖人的實踐相符之意義，將在下回論述。在此想探討為什麼會產生這種吻合？ 其一是，因為法華經早已詳細洞察出生命之無明所引發的第六天魔王作用。 其二是，因為大聖人遵照法華經所言，以不惜身命的覺悟，於末法惡世弘揚令萬人成佛之法。 誠如本抄所言，末法正是「世衰智淺」（御書208頁）、「聖賢愈遠，迷者愈多」（御書217頁）的時代。末法的危機本質在於人們甘願被權威主義化的宗教與思想所束縛，以及自願從屬，所以會想排斥法華經這種「深奧」的宗教與思想，進而擴大生命的歪曲。 主張一切眾生皆平等尊貴，這種教說萬人成佛的法華經，這對於相互仇視，充滿不信的末法民眾而言，更是難以接受。自己因為難以理解，才會厭惡教說萬人成佛之法。 甚至會憎恨勇於弘揚深奧教義，致力救濟民眾的真實法華經行者。 這種心態就像習慣摸黑者，無法直視陽光，以及夜賊怕見光一樣。所以怨嫉者會輕視、憎恨教說萬人皆有無限潛能的法華經，以及弘通這法華經之人。這也是「謗法生命」的可怕。 勸持品的經文有說，由於俗眾增上慢的「無智」；道門增上慢的「邪智」；僭聖增上慢的「惡心」，才會想迫害法華經行者。由此經文亦可看出，無明的行動中是包含了「無智」、「邪智」以及「惡心」這三種階段。 也就是說，對佛法無智的人，很容易受到「邪智」與「惡心」者的煽動。所以那些會直接辱罵法華經行者，甚至施加暴力者，往往都是在家人。 其次是化無明為「邪智」的敵對者。這種人看似為了求道而出家，其實是為了將自己所能理解的教義絕對化，才會產生自以為是的邪智。 尤其是遇到教說萬人皆能成佛的法華經，則會認為此經將有損自己所信仰的佛之絕對性，而無法容忍，因此想以各種方式貶低法華經的意義。這種出家人會對正確弘揚萬人成佛之法的法華經行者，生起強烈的憎恨心。 最後是化無明為「惡心」行動的敵對者。這種惡心相近於「權力的魔性」。屬於一種為了滿足自己的欲望，而利用宗教權威的「大慢心」。 經文有說，僭聖增上慢會透過炫耀自己的權威來「輕蔑人」。這種心態與主張尊敬萬人的法華經，正是背道而馳。也才會強烈憎恨法華經行者，無中生有，造謠中傷。 惡心終將變成濫用權力，對法華經行者的大鎮壓。 惡心者正因為是無明深厚，才會化不擇手段的魔性為權力。所以說，僭聖增上慢就是迫害的元凶。 如果能深入洞察，為什麼弘揚令萬人成佛之法的法華經行者，會毫不退卻地與歪曲佛法根本精神的魔性勢力對抗，自然能料到，俗眾、道門以及僭聖增上慢，一定會以的具體形態來顯現其對正法的無明。 (待續) 注1.【龍口法難與佐渡流罪】：文永8年(1271年)9月12日，幕府權力不當拘捕日蓮大聖人，趁深夜帶至龍口，欲暗地處刑。雖然處刑未果，但約一個月後，隨被流放至未見生還者的佐渡。 注2.【元品無明】：生命中的根源性無知。無法相信闡明究極真實之妙法的愚蠢性。 注3.【惡鬼入其身】：「惡鬼附入其人之身」。出自法華經勸持品第十三之文(法華經446頁)。教說惡鬼將附入各種人身，以達到迫害護持正法者的目的。 注4.【久遠元初自受用報身如來】：能覺知且體會最具根源性的永遠妙法，並能自在享用此未w的本源之佛。 注5.【本地】：生命本源的得悟境地。相形之下，由此本源境地一時顯現出為了救濟人們的姿態，稱為垂?。 注6.【「二十行之偈」】：法華經勸持品第十三，在立誓要於釋尊滅後弘通的菩薩所歌頌的詩句當中，敘述將於惡世出現敵對者的部分。由於鳩摩羅什所譯的「妙法蓮華經」將此部分譯為二十行而得名。妙?大師則對這個部分加以注釋，將敵對者分為三種增上慢，被稱為三類強敵。 注7.【發?顯本】：開啟一時的姿態，顯現本來的境地。 注8.【擁有六神通的阿羅漢】：聲聞最上之位，稱為阿羅漢。意指，身為阿羅漢，又具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通六種神通力的聖者。 注9.法然所說的專修念佛，由於只倡導稱名念佛的實踐，主張不需要受持一切戒律，使得反倫理、反社會的行為橫行。 注10.【聖一】：即指圓爾辯圓。1202年～1280年。禪宗的僧侶。於園城寺等地遊學後，渡宋，仁治2年(1241年)返日。宣傳臨濟宗的教義，獲得朝廷實力者九條道家的歸依後，成為東福寺的開山祖。死後，於應長元年(1311年)，花園天皇在位時，獲頒聖一國師稱號。 注11.【良觀】：即指良觀房忍。1217年～1303年。真言律宗(西大寺流律宗)僧侶。於文永4年(1267年)入鎌倉極樂寺，故亦被稱為極樂寺良觀。是與大聖人敵對，攀權附貴，暗中圖謀迫害大聖人及其門下的黑手。 注12.【念阿】：即指然阿(念阿)良忠。與道阿道教同為鎌倉念佛勢力的中心人物。 ＊　　　　　＊　　　　　＊