開目抄講義 第10回：提婆品二箇諫曉──以變毒為藥、即身成佛之法拯救萬人！

開目抄講義 第10回：提婆品二箇諫曉──以變毒為藥、即身成佛之法拯救萬人！

內容︰

本回拜讀御文（１） 寶塔品三箇?宣之上，更有提婆品二箇諫曉。提婆達多以一闡提而得記為天王如來，涅槃經四十卷之現證，在於此品。善星、阿闍世等無量五逆謗法者中舉其一、舉其首，則其餘者如葉之隨枝。是一切五逆、七逆、謗法、闡提都得記為天王如來者矣！毒藥變為甘露，勝於眾味多矣！龍女之成佛亦如此，非限於一人，此顯一切女人皆得成佛。法華以前，諸小乘教不許女人成佛。諸大乘教或亦有許成佛往生者，此但為改轉成佛，不同於一念三千之成佛，是有名無實之成佛往生也。舉一例諸，龍女之成佛，是踏出末代女人成佛往生之路矣！（御書241頁） 〈白話〉 加上法華經見寶塔品第十一的三箇?宣，還有提婆達多品第十二的二箇諫曉。提婆達多雖是一闡提者，卻獲承諾將成為天王如來。涅槃經四十卷所說的一闡提成佛之現證，就在此提婆品中。 在善星比丘、阿闍世王等眾多犯下五逆罪和誹謗正法之輩當中，唯獨舉出提婆達多一人。以他為首，其餘的人皆如葉之隨枝，被包含於其中。 即是說，不論犯五逆罪、七逆罪者、誹謗正法者，或是一闡提者，皆可如同提婆達多將成為天王如來之例，人人都能成佛！正如毒藥變為甘露（不死之妙藥）一樣，其味道將勝於其他各種味道！ 龍女成佛也一樣，並非單指龍女一人，是表示每個女人皆能成佛。法華經以前的諸小乘教，並不允許女人成佛。反觀諸大乘教看似允許女人成佛、往生，但有些時候只允許改轉成佛，也就是要等轉世生為男性之後才能成佛，而不是一念三千之成佛，是屬有名無實的成佛、往生。這也如「舉一通諸例」（文句記）所示，龍女之成佛，是開闢末代女人成佛、往生之路！ 本回拜讀御文（２） 儒家孝養止於今生，無助於父母之未來，是謂外家聖賢有名無實。外道雖能知過去、未來，無可助父母之道。唯佛道能有助於父母之後世，允宜有聖賢之名。而法華經以前大小乘諸經諸宗，自身得道猶不可求，更何況於父母乎？徒有文而無義。今法華經時，由女人成佛而顯悲母之可成佛，由達多之惡人成佛而顯慈父之可成佛，此經乃內典之孝經也。二箇諫曉畢。（御書241頁第7行~第10行） 〈白話〉 中國儒教等所說的孝養，只限於今世。由於救不了父母的未來，所以儒教等所謂的聖人賢人乃有名無實。 印度的外道雖然知道過去、未來，但未說救父母之道。 唯有佛道才教說能救父母的未來世，所以值得聖賢之名。 然而奉法華經以前的大乘、小乘經典為依經的諸宗派，連自己本身都無法獲得成佛，更何況能救得了父母嗎？可謂徒有成佛之文，無具其實。 現今法華經之時，是女人成佛之時，亦可顯現慈母之成佛。而提婆達多此惡人成佛之時，亦可顯現慈父之成佛。此法華經乃內典之孝經。以上結束二箇諫曉。 講義 身讀寶塔品、提婆品、勸持品 末法的廣宣流布。 這不只是釋尊一個人的大願，也是作為包含多寶如來，以及三世十方一切佛、菩薩的總意，於法華經所闡示的大願。 在法華經見寶塔品第十一的「三箇?宣」（注1）上，釋尊以大音聲向會座的大眾普告，要於其滅後弘通正法。 釋尊說，「多寶如來也以大誓願而作師子吼。各位也應發大願，受持此法華經，弘通之！」。 為了響應釋尊這項呼籲，這項諸佛與諸菩薩所立下的末法廣宣流布之誓願，則因日蓮大聖人的出現而得以成就。 「開目抄」透過寶塔品第十一、提婆品第十二，以及勸持品第十三，相繼探討釋尊勸導應於佛滅後弘通的?門流通分諸品。並以此一一證明，身讀此三品且如說修行的大聖人本身，正是末法法華經行者。 遵照寶塔品的「三箇?宣」與「六難九易」所闡示的佛意，大聖人如實弘揚了難信難解的法華經。這也是上回的主題。 同時，大聖人還如提婆品的「二箇諫曉」所示，為拯救末代惡世的民眾，而開闢了凡夫成佛、變毒為藥（注2）之大道。這回將針對這一點來探討。 大聖人也按照勸持品「二十行偈」所說的，一一克服了「三類強敵」的迫害。有關此事，想在下回以後再探討。 闡示宗教本意的惡人成佛與女人成佛 話說提婆品的「二箇諫曉」是指，提婆達多（注4）所代表的惡人成佛，以及龍女所代表的女人成佛，這兩項法門。因為道出這兩項法門，等於是在勸導菩薩們，務必成就拯救萬人的末法廣宣流布大業，故稱「諫曉」。 會明確道出爾前權經未闡示的惡人成佛與女人成佛，這也是再次宣言，法華經才是唯一能實現讓生於惡世末法之萬人成佛的大法。 這也是「法華經的真正價值」。亦即，若無法在現實中拯救至今被爾前權經視為不能拯救對象的最不幸者，就不可能成就救濟末法民眾此大業。因此，發揮此「法華經的真正價值」，不但是響應釋尊的呼籲，也是實現佛意的末法法華經行者之證明。 如何拯救眼前的「這一個人」？若無法面對這項挑戰，即使再疾呼「要救濟民眾」，也不會產生任何價值。 又如何才能讓失去求生欲望，這種最凄慘的人湧現活下去的喜悅？宗教如果無法回答這項命題，只能說是「死的宗教」。 如同法華經以至日蓮大聖人佛法會被稱為「活的法門」，都是能使萬物蘇生的宗教。同時也都是能讓身處絕望深淵者自身湧現新活力，以面對今後人生，這種希望滿盈的宗教。 這種滿溢希望的宗教就是指，能讓自己感謝活在世上這事實，並且能對養育自己的父母與所有照顧過自己的人報恩，以及闡明如何能讓人人步向幸福大道，這種真正的「人本宗教」。 因此本抄所闡示的法華經提婆品之惡人成佛與女人成佛的主題，可謂與此「宗教本義」有密切關係。 開啟惡世成佛之道 大聖人於本抄針對「二箇諫曉」所闡述的重點有三。 第一點，原本於爾前權經被視為離成佛路程最遠的一闡提(注６)的惡人提婆，居然能獲得成佛的授記。此外，無論在社會上或宗教上皆被歧視的女人龍女，由於率先顯現了成佛的現證，而證明法華經是一部「為了活在惡世的每一個眾生開啟成佛之道的經典」。 並指出，率先「掀起開闢救濟萬人之道之戰」的先驅，才是法華經行者。 第二點，舉出「一念三千之成佛」(注７) ，以作為實現一切眾生成佛的法理根據。這項「一念三千之成佛」法理只出現在法華經。這股能變革現實的力量，不但闡示出極惡亦擁有可化為極善的「變毒為藥」之可能性(惡人成佛)，同時也闡明了即使不改凡夫之身亦能成佛的「即身成佛」之現證(女人成佛)。 所以說，法華經行者是指，能親自「體現一念三千之成佛法理的人」。 第三點，由於法華經說出不留下一人，能讓生於惡世的所有眾生皆成佛此「惡人成佛」與「女人成佛」的法理，而開啟了「所有的父母皆能成佛」之道。因此大聖人宣稱法華經才是能真正對父母報恩的「內典的孝經」(注８)。 由此可見，擁有希望的哲學為佐證的報恩之心與實踐，才能成為人類社會的基盤與核心，以及真正的人心所繫。因為法華經行者是指，貫徹為了建設社會和平與繁榮這場根本奮戰的「立正安國實踐者」。 一闡提也能得救的「變毒為藥」之妙 大聖人在論述提婆品所說的惡人成佛意義時，首先闡述：「提婆達多以一闡提而得記為天王如來，涅槃經四十卷之現證（注9），在於此品」(御書241頁)。 不用說，提婆達多是與釋尊敵對，誹謗正法且犯下破和合僧等五逆罪(注10)的罪魁禍首。 但是一切眾生成佛的法理，已經在方便品第二的十如實相（注11）當中闡示出。基於此意，從理論上來說，提婆達多的成佛，這在方便品當中理應獲得承諾。 然而，不信且謗法的一闡提是否能成佛，這對大家而言，無疑是最關心的大事。特別是在涅槃經，以一闡提的成佛作為最大主題，論述既然一切眾生皆有佛性，一闡提也應有佛性。但同時也說，一闡提雖亦有佛性，卻因為不信正法、心持誹謗，所以是無法在現實中成佛，而說一闡提不過是擁有未來成佛的可能性（注12）。 所以一闡提的代表、提婆達多的成佛，是如何實現的？這是大家共通的疑問。為何釋尊在法華經的會座上，會對被視為未來永劫必墮無間地獄，無法脫出無間大城的提婆達多授與記別（注13）呢？ 御書說：「於法華經提婆品，教主釋尊會對其過去世之師、提婆達多授與天王如來之記別，此事才是不可思議」（御書977頁，大意）。 這真是「不可思議」。若先就結論而言，那是因為妙法的力量。大聖人認為，由於提婆達多的成佛而使得諸惡人也可得道無疑，而說：「故此經（法華經）云『妙』」（同上頁）。 「妙」有三義：「開」之義、「具足」之義和「蘇生」之義（注14）。大聖人曾針對二乘、闡提、女人這些在爾前經受厭惡的人，能因法華經而成佛一事，作了如下闡述： 「妙者，蘇生之義；蘇生者，復甦之義」（御書979頁）。 「法華經並死者亦能治，故釋云妙」（同上頁）。 這裡所謂的「死者」是指，因執著錯誤思想、信念與宗教，而導致佛性枯竭的二乘與一闡提。法華經就是擁有讓這種生命也能蘇生的力量。 因為法華經是能促進佛性蘇生、活性化的生命究極滋養。壽量品所謂的「大良藥」（法華經509頁），就是這個意思。 法華經當中所提到的，釋尊或多寶如來與其他的全宇宙諸佛、菩薩，不僅皆讚嘆能令萬人悟得的妙法，更慶幸自己能靠妙法的力量而顯現佛性。進而，皆立下要讓萬人成佛的誓願，為了成就此大願而不惜身命奮戰。 因此，整部法華經可以說都是為了觸發佛性而說的。只要聽聞這部可謂歌頌佛性的法華經，聆聽這首由妙法與佛、菩薩的生命交織而成的交響樂，無論再是邪惡或不幸的生命，也都能喚醒其佛性。法華經如此闡示，連提婆達多這種極惡的生命也不例外。 大聖人於「開目抄」教示，法華經所說的提婆之成佛，正是一闡提成佛的現證；提婆一人的成佛說出了惡世末法所有惡人的成佛。然後以「毒藥變為甘露，勝於眾味多矣！」（御書241頁）作為結論。由此可見，提婆的成佛也就是法華經所闡示的「變毒為藥」之現證。 踏開末代女性成佛之道 接著想確認龍女成佛的重點。 大聖人也曾於此結論，龍女成佛並不是單指龍女一人的成佛，而是代表所有女性的成佛。 大聖人教說：「龍女之成佛，是踏出末代女人成佛往生之路矣！」（御書241頁）。這也表示，先有「一人」的成佛，才能保證「萬人」的成佛。 首先要從「一人」開始。一乃「萬之母」。再怎樣的一個人也非救不可，若胸中沒有這股熱情，是不可能完成廣宣流布的。 進而大聖人也從教義上，針對權大乘教表面上好像是承認女性成佛的教義，加以破折。大聖人如此破折，即使爾前經說是承認女性成佛，但那也是指「改轉的成佛」（注15），也就是說，女性要等轉世為男性之後才能成佛。 相對的，龍女所顯示的則是「一念三千之成佛」，不用改變九界之身也能成就開啟佛界生命的「即身成佛」。也就是說，龍王的八歲女兒龍女，不用改變龍女之身，就能成佛。 法華經提婆品就有說，舍利弗（注16）由於難以承認龍女的成佛而提出質疑。 因為一聽到龍女成佛的舍利弗便說：「是事難信」（法華經442頁）。也就是說，針對龍女成佛一事，非常冒失地提出，「女性怎能立即成佛？」等等的質問。 就連在法華經的會座受到成佛記別的舍利弗，也無法捨棄必須經過無量劫的修行才能成佛，這種歷劫修行的想法，所以很難以相信龍女能即身成佛。 總而言之，提婆及龍女得以成佛，這都是靠「變毒為藥」、「即身成佛」此妙法的功力。也由於此功力，始可救濟生在末法濁世的萬人。因為妙法才是能從根本救濟末法全民眾的大良藥。 相信三道即三德的「妙」 大聖人並將即身成佛稱為：「當位即妙，不改本位」（注17）。 如「法華經之心云：『當位即妙，不改本位』，不捨罪業，而成佛道也」（御書1446頁）所示。 所謂「當位即妙」是指，現在此身乃妙法當體。而「不改本位」則表示，為了成佛，一點也不須要將此身改為他身。 不用改變凡夫之身就可湧現佛的生命，並且透過實際的言行舉止發揮佛的特質。也就是說，唯靠此人間革命、即身成佛之道，才能救濟末法民眾。 更何況末法是，生命以及社會的惡因果反復不絕的時代。如剛才的御文中提到：「不捨罪業」，如果說要先捨棄罪業才能成佛，那麼末法的人們根本不可能成佛。 「變毒為藥」的法理是，為了帶給惡因果不絕之末法惡世根本希望，以及有助於人們克服絕望與無力感而說的。 大聖人在御書中曾多次引用龍樹（注18）所言：「譬如大藥師，能變毒為藥」。這正是為了表現法華經的卓越性，亦即「『妙』一字之功德」（御書1587頁）而闡述的。 大聖人在寫給富木常忍的「始聞佛乘義」（注19）信中指出，變毒為藥的「毒」是指煩惱、業、苦三道；「藥」則指法身、般若、解脫三德。並且表示變毒為藥亦指，透過妙法的力量，將能讓活在三道的惡因果之生命當體，也得以湧現三德的善功德。 煩惱、業、苦三道是在表現交錯在人們生活中的惡與煩惱的因果。煩惱是指貪瞋癡三毒（注20）等等，也就是造成痛苦原因的心之迷惑。業是指，生自煩惱，再導致痛苦的身、口、意之行為，例如五逆、十惡、四重（注21）等等。苦是指，煩惱和業所衍生的結果，必須由身心來承受的報應苦惱，例如四苦八苦（注22）等等。如此說，就是因為這些惡因果，人的生命才會被迷惑與苦惱所束縛。 反觀，法身、般若、解脫則是佛生命中所顯現的偉大功德，也就是「究極的真理」、「清淨的智慧」與「自在的境地」。 凡夫的煩惱、業、苦三道是指，迷惑與痛苦錯綜交雜的生活。而佛的法身、般若、解脫三德則是，合乎究極真理與智慧，自由且充滿喜悅的生活。兩種完全不同的生活方式。 可是透過妙法不可思議的力量，則可以戲劇性地把三道的生活轉換成三德的生活，這就是變毒為藥。 而生活在三道因果的凡夫生命，其實也正是化為三德生命的種子，也就是佛種。 變毒為藥的關鍵就是在於，信奉能成為三道即三德此生命之「妙」的法華經。而此「信」將能開啟生命的妙。 牧口先生曾先說過：「無論發生任何事情，我們也要好好思考今後如何活下去」，然後再針對變毒為藥的法理談到：「妙法的生活就是『變毒為藥』的生活。只要在這個社會上生活，難免會遭遇事故、災難或是事業失敗等等。（中略）可是，無論遇到什麼挫折，只要以妙法、信心為根本，不懷疑御本尊，認真信心的話，就能把毒變為藥。 例如生了病，如果認為這是罰，光是自尋苦惱也不能解決。重要的是，此時要確信『一定要讓此病變毒為藥，開顯健康此大福運、大功德』，下定決心，持續信心。 此時，不但病能夠得治，痊愈之後，甚至變得比以前更健康，這就是變毒為藥的妙法。」 變毒為藥的法理亦可謂，一股如何讓人在惡世度過積極進取人生的「希望泉源」。 法華經乃「內典的孝經」 大聖人於「開目抄」強調，開啟讓所有的父母皆能成佛之道的法華經，誠可謂「內典的孝經」，再以「二箇諫曉」作為結語說： 「今法華經時，由女人成佛而顯悲母之可成佛，由達多之惡人成佛而顯慈父之可成佛，此經乃內典之孝經也」（御書241頁）。 在剛才拜讀的寫給富木常忍的「始聞佛乘義」信中，大聖人講到變毒為藥的法理，那是為了配合富木常忍母親（注23）的三周忌，所講述母子一體成佛之法理。 大聖人於該抄文尾說：「末代凡夫，聞此法門者，非祇唯我一人成佛，父母亦得即身成佛。此第一之孝養也。」（御書1021頁） 這段御文中，末代凡夫所聞的「此法門」，無疑是指變毒為藥、即身成佛的法理。 希望養育自己的父母能夠成佛，以盡孝養之誠，這也是促使大聖人出家的動機之一。 可見祈願末法一切眾生的成佛，與拯救自己的父母，是有密切的關係。 大聖人曾說：「自身未成佛，欲救父母尚難，何況救他人耶！」（御書1504頁）。一再強調，若想報答父母恩，則自身必須成佛。並說，無法拯救自己的父母，又如何救濟萬人。同時也教導門下，唯有透過法華經才能成就真正的孝養。 由此可見，變毒為藥、即身成佛的妙法，才是能救濟末法全人類的大法，以及成為通往救濟所有父母的真正孝道。 (待續) 注1.【三箇?宣】：釋尊於法華經見寶塔品第十一開始進行虛空會的說法，當中曾三度規勸諸菩薩應於其滅後弘通法華經。 注2.【變毒為藥】：將某種性質轉換成完全相反性質之意。天台大師針對《大智度論》第一百卷有云：「如大藥師，能以毒為藥」一事，而於《法華玄義》闡述變毒為藥一語。是在譬喻被諸經視為永不得成佛的二乘，也能因法華經的功力而獲得成佛的記別。 注3.【勸持品「二十行之偈」】：指法華經勸持品第十三，立誓將於釋尊滅後弘通的菩薩所歌頌詩句當中，敘述將於惡世出現敵對法華經之三類強敵的部分。 注4.【提婆達多】：釋尊的堂兄弟。原本歸順釋尊，後因萌生慢心，與釋尊敵對，圖謀殺害等等，累犯重大惡事。據傳，最後因這些大罪，而活生生地墮入地獄。 注5.【龍女】：娑竭羅龍王的八歲女兒。原居住海龍宮，後因聽聞文殊師利菩薩教說法華經而發心，立刻在法華經說法處顯現即身成佛的樣相。 注6.【一闡提】：意指既沒有追求正法之心，又沒擁有成佛機緣的眾生。或指不信佛所教說的正法，反而加以誹謗，不見悔改誹謗重罪的不信、謗法之徒。 注7.【一念三千的成佛】：意指根據一念三千之原理而成佛，以及開啟九界眾生所具的佛界而成佛。乃轉世之後再由九界成佛的「改轉成佛」之反義語。 注8.【內典的孝經】：內典是指佛教的經典。孝經則指儒家宣說孝行的經典。 注9.【涅槃經四十卷的現證】：北涼曇無讖所譯的《涅槃經》，於四十卷當中有教說，「一切眾生皆具佛性」之法義，這也是成為現實上證明一闡提之佛性的證據。 注10.【五逆罪】：五種違背佛法的最大重罪。此罪成為墮無間地獄之因。意指，殺父、殺母、殺阿羅漢、令佛身出血、破壞和合僧(正確護持佛法之教團)五罪。 注11.【十如實相】：法華經方便品以「諸法實相」來教說佛的究極之悟，亦即以「如是相，如是性」等為始的十如是。 注12. 涅槃經卷第二十七師子吼菩薩品第十一之一有說：「我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性」、「一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善以未來有故，一闡提等悉有佛性」等。 注13.【記別】：佛為了保證弟子未來之成佛無疑，而先闡明其時之佛名、國土名，以及劫(時代)名。 注14.「法華經題目抄」所言。「開」之義乃指，開顯佛之悟。「具足」之義乃指，完全具備一切的法。「蘇生」之義乃指，具有復甦之力。 注15.【改轉成佛】：要在歷劫修行當中轉世換身才能成佛。相對於在此一生當中即可以此身成佛的一生成佛、即身成佛。法華經提婆達多品所說的龍女成佛，即屬即身成佛之例。 注16.【舍利佛】：釋尊其聲聞弟子中的長老，算是十大弟子之一，被譽為智慧第一。 注17.【當位即妙‧不改本位】：當位即妙出自妙樂大師的《法華玄義釋籤》。意指，十界眾生不需變動其原有之位，即屬妙覺(佛)之位。不改本位則意指，九界眾生不需更改各自原本之位，便能即身成佛。 注18.【龍樹】：梵名譯音那伽曷樹那(Nagarjuna)。150年～250年左右，印度的大乘論師。著有中論等論作，致力宣揚大乘佛教，對中國、日本佛教產生極大影響。被視為《大智度論》的作者。 注19.【始聞佛乘義】：日蓮大聖人於1278年(建治4年)2月28日，在身延寫給住在下總國中山(現日本千葉縣市川市)的富木常忍之信。 注20.【貪瞋癡三毒】：生命最根源的煩惱：貪心、憤怒、愚癡。 注21.【十惡‧四重】：十惡意指，身三種、口四種、意三種，共計十種的惡業。例如，殺生等是屬於身之惡，妄語(謊言) 等是屬於口之惡，貪心等是屬於心之惡。四重則指四項重大禁戒：殺生、偷盜、邪婬、妄語，出家僧若犯下此禁戒，將遭處予驅逐教團這項最嚴重的禁制。 注22.【四苦八苦】：生命中難以避免的根源性痛苦；四苦是指，生、老、病、死四種苦，加上愛別離苦(與摯愛者別離之苦)、怨憎會苦(撞見敵對憎恨者之苦)、求不得苦(無法獲得需求)、五盛陰苦(因為身心活潑所引發的痛苦)，統稱八苦。 注23.【富木常忍之母】：與其子富木常忍一起成為日蓮大聖人的門人，不顧高齡，仍然親手縫製單衣供養大聖人。臥病之後，獲得富木常忍之妻的照料，於建治二年(1276年)2月下旬壽終，安享逾九十高齡。翌月富木常忍頸懸其母遺骨親訪身延的大聖人，誠心給予追善回向。 ＊　　　　　＊　　　　　＊